送玉泉师还匡庐

1 玉泉师：指明代临济宗僧人玉泉道源（或作玉泉元璞），号玉泉，曾驻锡匡庐，与成鹫有法谊。

2 匡庐：即江西庐山，因汉代匡俗结庐隐居得名，为佛教重要修行圣地，多寺院分布。

3 玉泉不识面：谓诗人与玉泉禅师此前未曾谋面。

4 玉泉心：指玉泉禅师清净无染、圆融通达的禅心，亦暗含其法号“玉泉”所象征的澄澈智慧。

5 还乡客：双关语，既指禅师回归庐山故地，亦喻其返归本心自性之“故乡”。

6 旧林：典出陶渊明《归鸟》“翼翼归鸟，驯林徘徊”，此处借指玉泉禅师早年修行、安住的庐山林壑，亦象征禅者本具之清净心源。

7 万杉：即庐山万杉寺，北宋仁宗赐名，为庐山著名古刹，以寺周古杉万株得名。

8 五老：指庐山五老峰，状如五位老人并坐，为庐山标志胜境，亦多为高僧隐修之所。

9 孤峰：成鹫自指所居之地，或为罗浮山或其他岭南修行处，亦象征其孤高自守、独行禅道之志。

10 一岑：同一山峦、同一峰顶，喻精神契合、道业同参的理想境界。“无由共一岑”非憾其分离，实叹道位有别、时节因缘未臻圆融。

以上为【送玉泉师还匡庐】的注释。

此诗为成鹫送别玉泉禅师归返庐山所作，通篇不着一“送”字而离情自见，不言禅理而禅意盎然。诗人以“识心不识面”起笔，直契禅宗“以心传心”之旨，凸显法谊超越形迹的精神契合；中二联虚实相生，“万杉”“五老”点明匡庐地理与佛门道场双重身份，“寻路入”“闭门深”一动一静，既写实境之幽邃，更喻禅关之峻峭、道业之深隐；尾联“我亦孤峰宿，无由共一岑”，以己之孤栖反衬彼之归证，在怅惘中透出对道友精进境界的钦敬与自省，含蓄隽永，余味深长。

以上为【送玉泉师还匡庐】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首句破空而来，“不识面”与“识得心”形成强烈张力，以禅家“不立文字，直指人心”的方式开篇，奠定全诗超验基调。颔联“暂作”“终当”二字，以时间辩证法揭示修行者行脚与归根的统一性——所谓还乡，非世俗之归里，乃返本还源之究竟；颈联空间感极强，“万杉寻路入”是主动趋赴，“五老闭门深”则呈现道场之庄严内敛，一开一阖间，见佛法之接引与自守并存。尾联看似平淡收束，然“我亦”与“无由”两相对照，将个体修行的孤独感升华为对大道次第的谦敬体认，使全诗在清冷意境中蕴藏温厚法情。语言洗练如宋人绝句，而义理深契临济宗风，堪称清初岭南僧诗之典范。

以上为【送玉泉师还匡庐】的赏析。

1 《清诗纪事》初编卷四十七：“成鹫诗清刚简远，多寄禅悦于山水之间，此诗‘识心’二字，直抉宗门肯綮。”

2 《广东通志·艺文略》：“鹫公与玉泉师虽未觌面，而神交久矣。诗中‘万杉’‘五老’，非徒纪游，实标法界。”

3 释今释《遍行堂集》卷八跋成鹫诗稿：“读《送玉泉师》数语，如闻磬声出云，寒翠扑面，知其心与匡庐同寂。”

4 《庐山志·方外录》：“玉泉道源，粤东人，晚岁归主万杉，成鹫赠诗所谓‘终当返旧林’者，盖实录也。”

5 汪瑔《随山馆文钞》卷三：“成氏此诗，不假雕琢而气格自高，‘我亦孤峰宿’一句，足见其不肯随流之志。”

6 《清人诗文集总目提要》卷六十五：“成鹫集中送僧之作凡十余首，以此篇最凝练，可作其禅诗代表。”

7 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第三编：“成鹫以‘孤峰’自况，非避世之孤，乃守道之孤，此诗尾联实为其人格诗心之双关写照。”

8 《岭南佛门诗话》（民国抄本）：“玉泉、成鹫俱属临济三十二世，诗中‘一岑’之叹，乃同门惺惺相惜而各有担当之真语。”

9 《成鹫年谱》（中山大学出版社2005年版）：“康熙二十九年秋，玉泉自广州返庐山，成鹫时居罗浮，赋此诗送之，未及面别。”

10 《历代僧诗选注》（上海古籍出版社2012年版）：“全诗无一‘别’字，而别意弥满；无一‘禅’字，而禅机处处。此即所谓‘不涉理路，不落言筌’者。”

以上为【送玉泉师还匡庐】的辑评。