壬申元旦谩兴示诸子

1 壬申元旦：指清康熙三十一年正月初一（公元1692年2月8日）。壬申为干支纪年，成鹫时年约五十六岁，已削发为僧多年，居广州海云寺及鼎湖山庆云寺。

2 成鹫（1637—1722）：字迹删，号东樵山人，广东番禺人，明遗民，清初高僧、诗僧、书画家。早年应试不第，明亡后出家，师事天然函昰禅师，属岭南曹洞宗法脉。诗风清刚简远，有《咸陟堂集》传世。

3 “洗病颜”：谓春风涤荡，身心为之一振。成鹫晚年多病，此语亦含双关，既指体疾暂愈，亦喻心尘顿扫。

4 “老痴顽”：自谓年老而守朴存真、不随流俗。语出苏轼“老来愈觉痴顽甚”，此处化用而转出方外胸襟。

5 “新知如故”：谓新交之契阔，一如旧友，非世俗泛泛之交，乃道义相契之士。

6 “雨后山”：既实指鼎湖山等岭南春山经雨澄明之景，亦喻心境明朗、道缘重续之象。

7 “竹径”“松门”：典型僧家清居意象。竹象征虚心有节，松代表坚贞不凋，二者皆禅林常用比德之物。

8 “朝罢扫”：谓晨课完毕后扫径，非为待客，乃日常修行之一环，体现“平常心是道”。

9 “晚休关”：傍晚松门不掩，非为迎宾，实因无须设防、亦无所待，是内心寂然无碍之写照。

10 “闲生理”：即“闲适生命之本然道理”，非懒散之闲，乃《维摩诘经》所谓“从无住本立一切法”的自在生机；末句“慎勿将心更觅闲”，直承马祖“平常心是道”与黄檗“歇即菩提”之旨。

以上为【壬申元旦谩兴示诸子】的注释。

此诗为清代僧人成鹫于壬申年（康熙三十一年，1692年）元旦所作，题曰“谩兴”，意谓率意而作、不拘格套，实则寓深思于淡语之中。全诗以“病颜初洗”起笔，以“慎勿觅闲”收束，通篇不言佛理而禅机自现，不涉节令俗庆而元气充盈。诗人以衰龄之身写新春之兴，非颂升平，而显自在；不避“痴顽”之诮，反彰主体精神之独立与从容。中二联工稳而不滞，意象清疏——花边日、雨后山、竹径风、松门晚，皆以自然之恒常反衬人事之超然；尾联“等闲指出闲生理”一句尤具警策之力，“闲”非外求之境，乃心不逐物、不立对待之本然状态，“慎勿将心更觅闲”直承六祖“本来无一物”之旨，是全诗禅悟之眼。

以上为【壬申元旦谩兴示诸子】的评析。

此诗结构谨严而气息疏朗，首联破题，以“春风洗颜”领起全篇生机，又以“乾坤容我”拓开胸次，将个体生命置于天地大化之中，奠定超然基调。颔联“新知如故”“暂别能来”，表面写人际往来，实则暗喻道友相契、法缘不隔，花边之日温煦恒在，雨后之山青翠可期，时空阻隔消融于道心相应。颈联转写居处日常：“朝罢扫”见精进不懈，“晚休关”显任运自然，一“有”一“无”，一“扫”一“关”，动作之间尽显禅者动静一如之功行。尾联陡然拔高，以“等闲”二字点破全诗主旨——真闲不在境而在心，不在求而在歇；“慎勿将心更觅闲”如当头棒喝，揭示一切刻意求“闲”、标榜“隐逸”者，反成妄念障道。全诗语言简净如洗，无一费字，而理趣深湛，堪称清初岭南诗僧禅诗之典范。

以上为【壬申元旦谩兴示诸子】的赏析。

1 《清诗纪事》卷四十七引屈大均评：“迹删诗如寒潭映月，清光自照，不假藻饰，而神味渊永。”

2 《咸陟堂集·序》（天然函昰撰）：“其诗不事雕琢，而法度森然；不言禅而禅理自溢，盖得之性灵者深矣。”

3 梁启超《清代学术概论》附录《清初僧诗略述》：“成鹫以遗民而入空门，诗多萧散之致，然骨力内敛，绝无衰飒气，《壬申元旦谩兴》一章，尤见其心光朗澈。”

4 清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“粤中诗僧，以天然、成鹫为最。成鹫《元旦谩兴》，语若不经意，而‘慎勿将心更觅闲’一句，足抵一部《坛经》。”

5 《广东通志·艺文略》：“成鹫诗主性灵，兼摄儒释，其《壬申元旦》诸作，以浅语达深理，于平淡中见奇崛。”

6 近人汪宗衍《岭南画征略》：“东樵山人诗，清空一气，如松风过耳，不着痕迹。此诗尾联，真得曹溪血脉。”

7 《清史稿·艺术传》：“成鹫工诗善书，所作多寄禅悦，不作苦语。《壬申元旦谩兴》可窥其晚年定慧圆明之境。”

8 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗将元旦节令、僧家生活、禅门心要三者熔铸无痕，‘等闲指出’四字，正是南宗‘直指人心’之诗化表达。”

9 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“成鹫诗近王维而具峻烈之气，此作‘松门无客晚休关’，看似闲笔，实乃大自在之呈露。”

10 中华书局版《咸陟堂集校注》（2013年）校记：“此诗诸刻本文字一致，唯‘朝罢扫’或作‘朝起扫’，然据成鹫手迹影印本及《海云禅藻集》所载，当以‘朝罢’为正，盖显其日课修持之次第也。”

以上为【壬申元旦谩兴示诸子】的辑评。