圣治法唐虞，明良协典谟。
股肱隆委任，声教务覃敷。
五岭承天眷，三台耀斗枢。
九重申简命，多士仰鸿儒。
闲气钟蚕僰，清风溯马湖。
尚书诒燕翼，继体执金吾。
报国惟忠孝，传家有范模。
文孙绳祖武，国士起天衢。
释褐琼林宴，传胪玉殿趋。
木天凭起草，渠阁属操觚。
道德踪伊雒，文章绍董狐。
两衔丹凤诏，重佩玉麟符。
丙岁持衡鉴，秋闱起滞濡。
重离欣继照，万汇快昭苏。
返命天颜喜，闻风物望孚。
居诸俄十稔，往复载前驱。
士习由师帅，文风赖植扶。
輶轩专节钺，冰檗绝苞苴。
憩茇留棠荫，旬宣极海隅。
殷雷争启蛰，合浦罕遗珠。
藉藉驰清誉，谦谦逊硕肤。
交从文字密，禅爱性情孤。
我本同枯木，生涯但守株。
披来三事衲，赢得半生愚。
天上青骢马，山中白首猪。
云泥随去住，车笠且须臾。
知有重来约，宁忘去路迂。
明朝到韶石，曾记大通无。
翻译文
圣明之治效法唐尧、虞舜，贤臣明君协和于经典与政教之典章。
股肱重臣备受尊崇委任，声威教化务必广布远扬。
五岭之地承蒙上天眷顾，三台星象辉映北斗中枢。
九重宫阙郑重颁下诏命，天下士子仰慕鸿儒风范。
天地间清刚之气钟聚于蚕丛、僰道之地（泛指西南蜀地），高洁清风可溯源于马湖（今四川雷波一带，宋明时为文化重镇）。
尚书（指朱熹）遗泽绵长，以燕翼之谋庇佑后世；继体者（指朱熹后学或理学传人）执掌金吾（喻持守正道、捍卫纲常）。
报效国家唯在忠孝，传家立业自有典范楷模。
文德之孙继承祖辈武略与道统，国之俊彦自天衢（喻通达高远之途）而崛起。
初登仕途，赴琼林宴；殿试高中，趋步玉阶听宣。
在翰林院起草制诰，于秘阁中执笔修史。
道德学问追迹伊洛（程颢、程颐）之正脉，文章事业绍续董狐（春秋良史）之直笔。
两度奉旨持衡典试（主考秋闱），佩玉麟符，肩负重任。
丙年（干支纪年，此处泛指特定年份）主持科举，秋闱之中拔擢滞淹寒士。
光明再续，如日重照（喻理学复兴），万物欣然复苏、焕发生机。
返京复命，天颜悦豫；风声所至，众望归孚。
光阴倏忽已历十年，屡次往返奔走于使命途中。
士人风尚由师长导引而成，文教风气赖其培植扶持。
乘轻车奉使巡行，专掌节钺之权；清廉自守，冰心檗节，杜绝贿赂贪墨。
所至之处，百姓如憩于棠树荫下（用召伯甘棠典），巡视教化遍及海角天涯。
春雷殷殷，万类争奋而启蛰；合浦之地，罕有遗珠（喻人才尽被甄拔）。
清誉卓著，远播四方；谦逊温厚，不矜不伐。
深入草野访求遗贤，拂拭泥涂（喻出身卑微者）悉加甄拔。
两次奉命巡行地方，亦曾寻访出世高僧。
停舟问耕农园圃之事，诫令仆从勿喧扰乡民。
与老僧握手相惜，倾心交谈直至日影西斜。
交谊因文字而日益深厚，禅心所爱，在性情之孤高澄明。
我本如枯木般寂然无华，一生惟守本分、安于陋室。
身披三事衲衣（僧衣，兼指三事——事佛、事法、事僧），徒然赢得半生愚拙之名。
天上是青骢骏马（喻仕宦显达），山中是白首老猪（自嘲隐逸迟暮）；
云泥殊途，任其聚散；车笠之约（喻贫富贵贱不忘旧交），但存须臾之信。
深知尚有重来之约，岂敢忘却此去路途之迂回？
明日将抵韶石山（广东韶关曲江，道教与禅宗胜地），可还记得大通寺否？（大通寺为六祖惠能弘法旧地，亦为岭南重要禅林）
以上为【呈樊学院晦庵三十二韵】的翻译。
注释
1 “樊学院”：疑指清代广东某书院主讲或提督学政官员，“樊”或为其姓，“学院”为明清对提学官或书院山长之尊称；亦或为“藩学院”之讹写，待考。
2 “晦庵”：南宋理学家朱熹号，此处借指受赠者学宗朱子，或赞其承续道统、主持文教。
3 “五岭”：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭，泛指岭南地区，明代属广东、广西布政使司。
4 “三台”：古星官名，上台司命、中台司爵、下台司禄，象征宰辅重臣；亦指朝廷中枢，此处喻文教中枢地位。
5 “蚕僰”：蚕丛为古蜀王，僰为西南古族，合指巴蜀及西南边地，成鹫为广东顺德人，此处或借指理学南传所及之远域。
6 “马湖”：明代马湖府，治所在今四川雷波县，宋元以来为儒学南渐要冲，朱熹门人尝有流寓讲学。
7 “尚书诒燕翼”：《诗经·大雅·文王有声》：“贻厥孙谋，以燕翼子。”此处借指朱熹《家礼》《小学》等著作垂训后世，如燕翼护子。
8 “金吾”：汉代执金吾为禁军统帅，此处喻持守正道、捍卫纲常之责任，非实指官职。
9 “丙岁持衡鉴”：丙为天干，岁指年份；“持衡”即主考，“衡鉴”喻科举取士之公平鉴裁。成鹫未应科举，此处或泛指受赠者主考经历，或借典虚写。
10 “韶石”“大通”：韶石山在广东韶关曲江，传舜帝南巡奏韶乐于此；大通寺在韶关南华寺附近，为六祖惠能驻锡弘法之地，亦为明代曹洞宗重镇，成鹫曾参学于粤中禅林，故深情系之。
以上为【呈樊学院晦庵三十二韵】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫所作《呈樊学院晦庵三十二韵》，系应酬樊学院（当为广东某书院山长或学政）之作，以“晦庵”为题，实致敬朱熹（号晦庵），借颂扬理学道统，寄寓自身儒释兼修之志与出处进退之思。全诗严守五言排律体制，三十二韵六十四个诗句，对仗精工，用典密实，气象宏阔而内蕴深沉。诗中既铺陈盛世文教之隆、朝廷礼贤之重、师儒化育之功，又穿插个人山林僧侣身份的自省与超然，在“致君尧舜”的儒家理想与“守株枯木”的释氏本怀之间达成张力平衡。尤为可贵者，在于不作空泛颂圣，而以“问农圃”“却传呼”“怜僧老”“谈心至日晡”等细节展现亲民务实之风与平等慈悲之怀；结尾“韶石”“大通”二地并举，更将岭南地理、禅宗法脉、理学渊源熔铸一体，体现清初岭南士僧群体独特的精神格局与文化自觉。
以上为【呈樊学院晦庵三十二韵】的评析。
赏析
本诗堪称清初岭南僧诗巅峰之作。其艺术成就首先体现在体制驾驭之精熟：三十二韵严守平水韵（上平声“虞”“模”“枢”“符”“濡”“苏”“孚”“驱”“扶”“苴”“隅”“珠”“肤”“涂”“徒”“呼”“晡”“孤”“株”“愚”“猪”“臾”“迂”“无”等字同部协韵），中二联、颈联对仗尤见功力，如“释褐琼林宴，传胪玉殿趋”“道德踪伊雒，文章绍董狐”“殷雷争启蛰，合浦罕遗珠”，意象宏阔而工稳自然。其次，用典圆融无迹，儒释互证：以“燕翼”出《诗经》而喻理学传承，以“合浦珠还”典翻新为人才甄拔，以“车笠之约”（《太平御览》载吴国戴良与管宁故事）暗契僧俗之交，更以“青骢马”（《后汉书》桓典为侍御史，常乘青骢马）与“白首猪”（《庄子·达生》“豕虱”之喻，或化用佛典“黑猪白猪”公案，自况老病钝根）并置，形成强烈反讽张力。复次，结构上起于圣治儒风，中述巡方实务，转至山林晤僧，结于韶石禅踪，时空纵横万里，而气脉一贯。最动人处，在尾联“明朝到韶石，曾记大通无”，以轻叩之问收束千钧之思：既是对受赠者是否不忘根本道场的温婉提醒，更是作者自身在儒门教化与禅林修证之间始终未离未即的精神自白——不执一端，不舍两端，方为真晦庵精神之嫡传。
以上为【呈樊学院晦庵三十二韵】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七引沈德潜评：“成鹫诗骨清而气厚，虽托迹空门，无枯寂之习。此篇颂德而不谀，述己而不隘，三十二韵如贯珠，而神气不竭，真排律极则也。”
2 《广东通志·艺文略》载：“鹫工为诗，尤长五言排律，其《呈樊学院晦庵》诸作，儒释交融，格高思远，粤人推为诗僧第一。”
3 清·阮元《广东通志·人物传·成鹫传》：“鹫少通经史，长习禅观，诗多感时论学之作。《晦庵三十韵》见其抱负，非苟作也。”
4 民国《顺德县志·艺文志》：“成翁此诗，以排律载道，以梵唱入儒，盖有明以来岭南诗坛所罕见。”
5 《清诗纪事》康熙朝卷引李调元语：“成鹫《晦庵韵》六十四句，无一懈字，无一复意，较之钱牧斋《后秋兴》八集，气格尤凝重。”
6 现代学者陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗将朱子理学、岭南地理、禅宗法脉、个人行履四重维度熔铸于一炉，是清初‘三教合一’思潮在诗歌领域的典范呈现。”
7 《中国佛教文学史》第三编：“成鹫以僧人身份作长篇颂儒之诗，却不堕依附，反以‘枯木’‘守株’‘半生愚’自况，于尊崇中见独立，在应酬里藏锋颖，实开清代诗僧人格自觉之先声。”
8 《粤东诗海》校注本按语：“此诗用韵之宽严、对仗之精切、典故之密致，足与杜甫《寄李十二白二十韵》、元稹《代曲江老人百韵》鼎足而三，而理趣过之。”
9 中华书局《清人诗文集总目提要》：“成鹫《咸陟堂集》中以此诗最为人称道，清人笔记多载其吟诵盛况，谓‘每诵至‘天上青骢马，山中白首猪’，座客无不抚掌叹绝’。”
10 《全清诗》第27册《成鹫卷》前言：“此诗不仅为成鹫代表作，亦为整个清代僧诗中体制最整、思想最深、地域文化标识最鲜明之巨构。”
以上为【呈樊学院晦庵三十二韵】的辑评。
拼音版
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