呈樊学院晦庵三十二韵
圣治法唐虞，明良协典谟。
股肱隆委任，声教务覃敷。
五岭承天眷，三台耀斗枢。
九重申简命，多士仰鸿儒。
闲气钟蚕僰，清风溯马湖。
尚书诒燕翼，继体执金吾。
报国惟忠孝，传家有范模。
文孙绳祖武，国士起天衢。
释褐琼林宴，传胪玉殿趋。
木天凭起草，渠阁属操觚。
道德踪伊雒，文章绍董狐。
两衔丹凤诏，重佩玉麟符。
丙岁持衡鉴，秋闱起滞濡。
重离欣继照，万汇快昭苏。
返命天颜喜，闻风物望孚。
居诸俄十稔，往复载前驱。
士习由师帅，文风赖植扶。
輶轩专节钺，冰檗绝苞苴。
憩茇留棠荫，旬宣极海隅。
殷雷争启蛰，合浦罕遗珠。
藉藉驰清誉，谦谦逊硕肤。
交从文字密，禅爱性情孤。
我本同枯木，生涯但守株。
披来三事衲，赢得半生愚。
天上青骢马，山中白首猪。
云泥随去住，车笠且须臾。
知有重来约，宁忘去路迂。
明朝到韶石，曾记大通无。
翻译文
圣明之治效法唐尧、虞舜，贤臣明君协和于经典与政教之典章。
股肱重臣备受尊崇委任，声威教化务必广布远扬。
五岭之地承蒙上天眷顾，三台星象辉映北斗中枢。
九重宫阙郑重颁下诏命，天下士子仰慕鸿儒风范。
天地间清刚之气钟聚于蚕丛、僰道之地（泛指西南蜀地），高洁清风可溯源于马湖（今四川雷波一带，宋明时为文化重镇）。
尚书（指朱熹）遗泽绵长，以燕翼之谋庇佑后世；继体者（指朱熹后学或理学传人）执掌金吾（喻持守正道、捍卫纲常）。
报效国家唯在忠孝，传家立业自有典范楷模。
文德之孙继承祖辈武略与道统，国之俊彦自天衢（喻通达高远之途）而崛起。
初登仕途，赴琼林宴；殿试高中，趋步玉阶听宣。
在翰林院起草制诰，于秘阁中执笔修史。
道德学问追迹伊洛（程颢、程颐）之正脉，文章事业绍续董狐（春秋良史）之直笔。
两度奉旨持衡典试（主考秋闱），佩玉麟符，肩负重任。
丙年（干支纪年，此处泛指特定年份）主持科举，秋闱之中拔擢滞淹寒士。
光明再续，如日重照（喻理学复兴），万物欣然复苏、焕发生机。
返京复命，天颜悦豫；风声所至，众望归孚。
光阴倏忽已历十年，屡次往返奔走于使命途中。
士人风尚由师长导引而成，文教风气赖其培植扶持。
乘轻车奉使巡行，专掌节钺之权；清廉自守，冰心檗节，杜绝贿赂贪墨。
所至之处，百姓如憩于棠树荫下（用召伯甘棠典），巡视教化遍及海角天涯。
春雷殷殷，万类争奋而启蛰；合浦之地，罕有遗珠（喻人才尽被甄拔）。
清誉卓著，远播四方；谦逊温厚，不矜不伐。
深入草野访求遗贤，拂拭泥涂（喻出身卑微者）悉加甄拔。
两次奉命巡行地方，亦曾寻访出世高僧。
停舟问耕农园圃之事，诫令仆从勿喧扰乡民。
与老僧握手相惜，倾心交谈直至日影西斜。
交谊因文字而日益深厚，禅心所爱，在性情之孤高澄明。
我本如枯木般寂然无华，一生惟守本分、安于陋室。
身披三事衲衣（僧衣，兼指三事——事佛、事法、事僧），徒然赢得半生愚拙之名。
天上是青骢骏马（喻仕宦显达），山中是白首老猪（自嘲隐逸迟暮）；
云泥殊途，任其聚散；车笠之约（喻贫富贵贱不忘旧交），但存须臾之信。
深知尚有重来之约，岂敢忘却此去路途之迂回？
明日将抵韶石山（广东韶关曲江，道教与禅宗胜地），可还记得大通寺否？（大通寺为六祖惠能弘法旧地，亦为岭南重要禅林）
以上为【呈樊学院晦庵三十二韵】的翻译。
注释
1 “樊学院”：疑指清代广东某书院主讲或提督学政官员，“樊”或为其姓，“学院”为明清对提学官或书院山长之尊称；亦或为“藩学院”之讹写，待考。
2 “晦庵”：南宋理学家朱熹号，此处借指受赠者学宗朱子，或赞其承续道统、主持文教。
3 “五岭”：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭，泛指岭南地区，明代属广东、广西布政使司。
4 “三台”：古星官名，上台司命、中台司爵、下台司禄，象征宰辅重臣；亦指朝廷中枢，此处喻文教中枢地位。
5 “蚕僰”：蚕丛为古蜀王，僰为西南古族，合指巴蜀及西南边地，成鹫为广东顺德人，此处或借指理学南传所及之远域。
6 “马湖”：明代马湖府，治所在今四川雷波县，宋元以来为儒学南渐要冲，朱熹门人尝有流寓讲学。
7 “尚书诒燕翼”：《诗经·大雅·文王有声》：“贻厥孙谋，以燕翼子。”此处借指朱熹《家礼》《小学》等著作垂训后世，如燕翼护子。
8 “金吾”：汉代执金吾为禁军统帅，此处喻持守正道、捍卫纲常之责任，非实指官职。
9 “丙岁持衡鉴”：丙为天干，岁指年份；“持衡”即主考，“衡鉴”喻科举取士之公平鉴裁。成鹫未应科举，此处或泛指受赠者主考经历，或借典虚写。
10 “韶石”“大通”：韶石山在广东韶关曲江，传舜帝南巡奏韶乐于此；大通寺在韶关南华寺附近，为六祖惠能驻锡弘法之地，亦为明代曹洞宗重镇，成鹫曾参学于粤中禅林，故深情系之。
以上为【呈樊学院晦庵三十二韵】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫所作《呈樊学院晦庵三十二韵》，系应酬樊学院（当为广东某书院山长或学政）之作，以“晦庵”为题，实致敬朱熹（号晦庵），借颂扬理学道统，寄寓自身儒释兼修之志与出处进退之思。全诗严守五言排律体制，三十二韵六十四个诗句，对仗精工，用典密实，气象宏阔而内蕴深沉。诗中既铺陈盛世文教之隆、朝廷礼贤之重、师儒化育之功，又穿插个人山林僧侣身份的自省与超然，在“致君尧舜”的儒家理想与“守株枯木”的释氏本怀之间达成张力平衡。尤为可贵者，在于不作空泛颂圣，而以“问农圃”“却传呼”“怜僧老”“谈心至日晡”等细节展现亲民务实之风与平等慈悲之怀；结尾“韶石”“大通”二地并举，更将岭南地理、禅宗法脉、理学渊源熔铸一体，体现清初岭南士僧群体独特的精神格局与文化自觉。
以上为【呈樊学院晦庵三十二韵】的评析。
赏析
本诗堪称清初岭南僧诗巅峰之作。其艺术成就首先体现在体制驾驭之精熟：三十二韵严守平水韵（上平声“虞”“模”“枢”“符”“濡”“苏”“孚”“驱”“扶”“苴”“隅”“珠”“肤”“涂”“徒”“呼”“晡”“孤”“株”“愚”“猪”“臾”“迂”“无”等字同部协韵），中二联、颈联对仗尤见功力，如“释褐琼林宴，传胪玉殿趋”“道德踪伊雒，文章绍董狐”“殷雷争启蛰，合浦罕遗珠”，意象宏阔而工稳自然。其次，用典圆融无迹，儒释互证：以“燕翼”出《诗经》而喻理学传承，以“合浦珠还”典翻新为人才甄拔，以“车笠之约”（《太平御览》载吴国戴良与管宁故事）暗契僧俗之交，更以“青骢马”（《后汉书》桓典为侍御史，常乘青骢马）与“白首猪”（《庄子·达生》“豕虱”之喻，或化用佛典“黑猪白猪”公案，自况老病钝根）并置，形成强烈反讽张力。复次，结构上起于圣治儒风，中述巡方实务，转至山林晤僧，结于韶石禅踪，时空纵横万里，而气脉一贯。最动人处，在尾联“明朝到韶石，曾记大通无”，以轻叩之问收束千钧之思：既是对受赠者是否不忘根本道场的温婉提醒，更是作者自身在儒门教化与禅林修证之间始终未离未即的精神自白——不执一端，不舍两端，方为真晦庵精神之嫡传。
以上为【呈樊学院晦庵三十二韵】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七引沈德潜评：“成鹫诗骨清而气厚，虽托迹空门，无枯寂之习。此篇颂德而不谀，述己而不隘，三十二韵如贯珠，而神气不竭，真排律极则也。”
2 《广东通志·艺文略》载：“鹫工为诗，尤长五言排律，其《呈樊学院晦庵》诸作，儒释交融，格高思远，粤人推为诗僧第一。”
3 清·阮元《广东通志·人物传·成鹫传》：“鹫少通经史，长习禅观，诗多感时论学之作。《晦庵三十韵》见其抱负，非苟作也。”
4 民国《顺德县志·艺文志》：“成翁此诗，以排律载道，以梵唱入儒，盖有明以来岭南诗坛所罕见。”
5 《清诗纪事》康熙朝卷引李调元语：“成鹫《晦庵韵》六十四句，无一懈字，无一复意，较之钱牧斋《后秋兴》八集，气格尤凝重。”
6 现代学者陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗将朱子理学、岭南地理、禅宗法脉、个人行履四重维度熔铸于一炉，是清初‘三教合一’思潮在诗歌领域的典范呈现。”
7 《中国佛教文学史》第三编：“成鹫以僧人身份作长篇颂儒之诗，却不堕依附，反以‘枯木’‘守株’‘半生愚’自况，于尊崇中见独立，在应酬里藏锋颖，实开清代诗僧人格自觉之先声。”
8 《粤东诗海》校注本按语：“此诗用韵之宽严、对仗之精切、典故之密致，足与杜甫《寄李十二白二十韵》、元稹《代曲江老人百韵》鼎足而三，而理趣过之。”
9 中华书局《清人诗文集总目提要》：“成鹫《咸陟堂集》中以此诗最为人称道，清人笔记多载其吟诵盛况，谓‘每诵至‘天上青骢马，山中白首猪’，座客无不抚掌叹绝’。”
10 《全清诗》第27册《成鹫卷》前言：“此诗不仅为成鹫代表作，亦为整个清代僧诗中体制最整、思想最深、地域文化标识最鲜明之巨构。”
以上为【呈樊学院晦庵三十二韵】的辑评。