宿双桂洞

1．双桂洞：位于广东肇庆七星岩，清代为成鹫驻锡修行之地。因洞前植双桂，故名。成鹫曾在此建“双桂堂”，讲经著述。

2．成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、庚垣。明亡后出家，师从天然函昰禅师，为曹洞宗传人。工诗善画，有《咸陟堂集》传世。

3．“丛桂枝高古洞门”：双桂洞本有古桂两株，枝干参天，故称“丛桂”；“古洞门”既写实景，亦喻禅门幽邃久远。

4．“祖庭”：指其师天然函昰住持的广州海云寺，为广东曹洞宗根本道场，成鹫曾多次往返求法、执侍。

5．“病骨依灯”：成鹫晚年多病，诗中屡见“病骨”“病肺”之语，《咸陟堂集》中《病起》《病中吟》等可证。

6．“瘦藤”：指手杖，亦为僧人行脚常携之物，象征孤高行持；“卓月”即立于月下，“卓”有挺立、超然之意。

7．“了无痕”：语出禅宗公案，强调心无所住、不落痕迹，如《五灯会元》载“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心”。

8．“闲房”：僧人静修之室，非指世俗书房；《咸陟堂集》中多以“闲房”“小楼”“半峰庵”代指其隐居精舍。

9．“故园”：非实指籍贯故乡（成鹫为广东顺德人），而是禅者所证之本心净土，呼应六祖“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之旨。

10．本诗收入《咸陟堂集》卷七，系作者康熙四十年（1701）前后居双桂洞时所作，时年六十余岁，已入晚境而道眼愈明。

以上为【宿双桂洞】的注释。

本诗为清代高僧成鹫晚年隐居双桂洞时所作，属典型的禅林山水咏怀诗。全篇以“桂”“洞”“灯”“月”“闲房”等意象构建清寂超然的修行空间，在羁旅感、报恩念、病体忧与精神自足之间达成张力平衡。首联以“叶归根”暗喻返本还源之禅旨；颔联直抒法乳未报之愧，显其重法统、尊师道之虔诚；颈联“嫌有影”“了无痕”化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及禅宗“无迹”思想，将病骨之实与心性之空对照，境界陡升；尾联以“闭门即故园”作结，翻转世俗空间观，彰显禅者随缘任运、心净则土净的究竟安顿。语言简古凝练，无一禅语而禅意盎然，深得王维、贾岛遗韵而更具衲子本色。

以上为【宿双桂洞】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以“桂”“风”“叶”“根”四字勾勒出天地循环、万法归宗的宇宙节律，桂树之高古与落叶之归根形成时空张力，奠定全诗静观内省的基调。颔联由景入情，“频到”见其精勤，“长为客”显其谦卑，“空惭”二字力透纸背，将法乳深恩与自身未报之憾凝为一声浩叹，情感真挚而不流于哀怨。颈联为诗眼所在：“病骨”与“瘦藤”皆实写老病之身，“灯影”与“月痕”则虚写心镜之照——“嫌有影”非厌形骸，实厌执取；“了无痕”非断灭空，乃彻悟无住。一“嫌”一“了”，足见修行次第与证量境界。尾联宕开一笔，以“莫道”“一闭”转折，将物理之“城中”与精神之“故园”对举，消解空间对立，揭示禅者“当下即是”的圆融智慧。通篇不用典而典在句中，不言禅而禅机处处，堪称清初僧诗典范。

以上为【宿双桂洞】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗清迥拔俗，如孤鹤唳空，不堕凡响。其《宿双桂洞》诸作，澹而弥旨，癯而愈腴，得摩诘之神而无其冷，兼阆仙之骨而倍其温。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“粤中诗僧，以天然、成鹫为最。迹删《双桂洞》诗‘城中莫道嚣尘满，一闭闲房是故园’，真得大乘三昧，非枯坐者所能道。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“成鹫诗如其画，简淡中藏筋力，尤以山居诸什为绝。‘病骨依灯嫌有影，瘦藤卓月了无痕’，非亲历枯禅、久参心要者不能下此语。”

4．今人陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗将身体之衰、恩义之重、心性之明、境遇之安熔铸一体，以极简语言抵达极深体验，代表了清初遗民僧诗由悲慨向澄明升华的典型路径。”

5．今人朱则杰《清诗史》：“‘一闭闲房是故园’一句，堪与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并读，皆以日常动作启悟终极境界，然成诗更带血肉温度与责任自觉。”

以上为【宿双桂洞】的辑评。