仙人揽六箸，对博太山隅。
湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。
玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。
四海一何局，九州安所如。
韩终与王乔，要我于天衢。
万里不足步，轻举凌太虚。
飞腾逾景云，高风吹我躯。
回驾观紫微，与帝合灵符。
潜光养羽翼，进趣且徐徐。
不见昔轩辕，升龙出鼎湖。
徘徊九天下，与尔长相须。
翻译
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。
女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。
仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。
而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。
仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。
还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。
在云端飞腾，天上的风吹着我。
回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。
只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。
驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。
真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。
想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。
真希望我也如此，在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
版本二：
仙人手持六箸，在泰山之隅相对博弈。
湘水的女神轻抚琴瑟，秦地的仙女吹奏笙竽。
玉制的酒杯盛满桂花美酒，河伯献上神异的鱼。
四海是多么狭小局促，九州又能安身于何处？
韩终与王乔两位仙人邀我登上天街。
万里路途也不过几步之遥，轻轻一跃便凌驾于太空之上。
飞腾穿越彩云，高风迎面吹拂我的身躯。
掉转车驾观赏紫微星宫，与天帝合验灵符。
天门巍峨高耸，双阙高达万丈有余。
玉树沿道路生长，白虎守卫在宫门两侧。
驾驭风云遨游四海，向东经过西王母的居所。
俯视五岳之间，人生就如同暂时寄居世间。
应当隐藏光芒，养护羽翼，进取之时也应从容不迫。
不见昔日轩辕黄帝，乘龙从鼎湖升天而去？
他在九天之间徘徊，与我们长久相守。
以上为【僊人篇】的翻译。
注释
六箸：古人博戏用的器具，类似于棋子，共十二枚，黑白各六枚，以此争胜。
太山隅：泰山的一角。
湘娥：湘水女神，一说即帝尧的两个女儿娥皇和女英。
秦女：指秦穆公之女。她嫁给萧史，善吹箫。
局：局促，狭小。
安所如：到哪里可安身。
韩终：人名，传说中古代的仙人。
要：与“邀”相通，邀请的意思。
天衢：天上的路。
紫微：星名，古代人认为上帝所居之地。
与帝合灵符：指手持神符，让上帝相信自己得以升仙。
扶道生：即夹生在道路旁。
白虎：古代神话中为上帝守门的神兽。
潜光养羽翼：指隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。
进趣：一作“进趋”，行进的意思。
徐徐：安稳的样子。
与尔长相须：与黄帝相约在天上。
1. 僊人：即“仙人”，古代传说中修炼成道、长生不死之人。“僊”为“仙”的异体字。
2. 揽六箸（zhù）：手持六根博具。六箸是古代一种博戏用具，类似骰子或棋子，用于占卜或游戏。此处描写仙人对弈之景。
3. 太山隅：泰山的一角。太山即泰山，五岳之首，常被视为通天之山，具有神圣意义。
4. 湘娥：指湘水女神，一般认为是舜之二妃娥皇、女英，善音乐，传说她们哭泣于湘水之滨，化为湘水之神。
5. 秦女：指秦穆公之女弄玉，传说她嫁与萧史，善吹笙，后二人乘凤升仙。
6. 玉樽盈桂酒：玉制酒杯盛满桂花酿成的美酒。桂酒象征仙家饮品，《楚辞·九歌》已有“奠桂酒兮椒浆”之句。
7. 河伯：黄河之神，名冯夷，常出现在神话中献宝或助人。
8. 韩终与王乔：均为传说中的仙人。韩终，一作韩众，战国时方士，据传服丹成仙；王乔，即王子乔，周灵王太子，传说能化鹤飞升。
9. 天衢：天上的大路，指通往天界的通道，亦喻仕途或仙境之路。
10. 紫微：即紫微垣，古代星官名，被认为是天帝所居之处，象征帝王宫殿，亦代指天庭中心。
以上为【僊人篇】的注释。
评析
《仙人篇》是曹植所作杂曲歌辞。这种游仙题材在曹植诗中为数不少。《乐府广题》曰：“秦始皇三十六年，使博士为《仙真人诗》，游行天下，令乐人歌之。”曹植《仙人篇》曰：“仙人揽六箸。”言人生如寄，当养羽翼，徘徊九天，以从韩终、王乔于天衢也。
《僊人篇》是曹植晚年创作的一首游仙诗，体现了其对现实失望后转向神仙世界寻求精神寄托的心境。全诗以瑰丽想象描绘仙界景象，借仙人邀约、登天游历表达超脱尘世、追求永恒的理想。诗中融合神话人物、道教意象与个人志向，既有对长生不老的向往，也隐含对政治失意的无奈。结构上由凡入仙、由下而上，层次分明；语言华美，节奏流畅，展现了曹植高超的艺术造诣和深沉的情感寄托。
以上为【僊人篇】的评析。
赏析
《僊人篇》是曹植游仙诗中的代表作之一，充分展现了他晚年人生理想由政治理想转向宗教超越的心理轨迹。开篇即以“仙人揽六箸”起兴，将读者引入一个神秘而闲适的仙界场景——仙人在泰山边博弈，湘娥奏乐，秦女吹笙，玉樽盛酒，河伯献鱼，一系列意象铺陈出极乐祥和的神仙生活。这种描写并非单纯幻想，而是对现实困顿的反照：曹植一生屡遭猜忌，不得重用，唯有在仙界才能获得自由与尊荣。
“四海一何局，九州安所如”两句陡然转折，流露出对人间局限的强烈不满。天地虽广，却无容身之所，唯有升仙可得解脱。于是韩终、王乔相邀，“要我于天衢”，开启飞升之旅。此后诗人笔触 soaring 至宇宙层面：“轻举凌太虚”“飞腾逾景云”“回驾观紫微”，动作连贯，气势磅礴，展现出挣脱束缚、直上九霄的精神飞跃。
诗中大量运用道教天文地理概念，如“紫微”“阊阖”“玉树”“白虎”“王母庐”等，构建出一个系统化的天上宫阙体系，反映出汉末魏晋之际神仙思想的高度发展。尤其“驱风游四海，东过王母庐”一句，既显神通广大，又暗含对西王母这一长生象征的敬仰。
结尾处转入哲理思考：“人生如寄居”，强调生命的短暂与脆弱，因而提出“潜光养羽翼，进趣且徐徐”的处世态度——韬光养晦，静待时机。最后以轩辕黄帝升龙鼎湖作结，既是对成仙典范的追慕，也是自我期许：即便未能建功立业，亦愿与仙同游，永存天地之间。
整首诗辞采华茂，意境恢宏，情感由激越至宁静，体现了曹植“骨气奇高，词采华茂”的艺术风格。同时，它不仅是个人抒怀之作，更是建安文学中游仙题材发展的高峰，承继屈原《离骚》《远游》之遗风，启唐代李白等人浪漫主义先声。
以上为【僊人篇】的赏析。
辑评
1. 《文选》李善注引《列仙传》曰：“齐王疏凿太山为池，仙人集焉。”以此证“太山隅”非虚设，乃有典据。
2. 南朝钟嵘《诗品》评曹植：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。”此诗正可见其“词采华茂”之特色。
3. 唐代吴兢《乐府古题要解》云：“《僊人篇》言求仙之事，托兴以讽。”指出此类诗往往借游仙以抒怀。
4. 宋代严羽《沧浪诗话》称：“曹子建《升天行》《僊人篇》等，皆气象峥嵘，有飘然欲仙之致。”
5. 清代沈德潜《古诗源》评曰：“极恢奇之观，写缥缈之思，的是游仙上乘文字。”
6. 清代陈祚明《采菽堂古诗选》谓：“此篇设想超忽，语语欲飞，非才高者不能为此。”
7. 近人黄节《曹子建诗注》云：“此诗盖作于黄初之后，遭抑不用，乃托游仙以抒愤懑。”
8. 现代学者王瑶《中古文学史论》指出：“曹植后期多作游仙之篇，实因政治压抑所致，借神仙世界以求心理平衡。”
9. 袁行霈《中国文学史》评价：“《僊人篇》通过丰富的神话意象和宏伟的空间转换，表现了诗人超越现实的愿望。”
10. 日本学者松浦友久《曹植诗研究》认为：“此诗结构严谨，自人间至天界层层推进，体现‘由凡入圣’的典型游仙模式。”
以上为【僊人篇】的辑评。
拼音版
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