山僧出世还在世，从来不作安居计。
孤云野鹤自相于，三迁四徙无拘系。
去年结社铁城东，闭门不觉成老翁。
名山笑我不归去，缄书万里来秋风。
秋风吹冷那伽定，目送飞鸿发高兴。
竿木随身别旧林，林间好友劳相赠。
断蓬宛转逐浮云，落花荏苒随飞絮。
我去参方君宦游，前途各各不相谋。
选官选佛从所好，输君一着看封侯。
翻译文
山中僧人虽已出家，却仍活在尘世之中，从来未曾打算安居一地、长久驻锡。
如孤云飘荡，似野鹤高翔，只与自然相契相随；三次迁居、四度徙止，毫无拘束牵绊。
去年曾在铁城东麓结社修行，闭门静修不觉间已鬓发斑白，竟成老翁。
名山诸峰笑我迟迟不归故林，忽接君自万里之外寄来的书信，恰值秋风飒至。
秋风拂来，吹散了那伽（佛典中喻禅定坚稳如龙）般沉寂的定境；我遥望长空飞鸿，不禁心生欣然之兴。
随身仅携一竿一木（喻行脚僧简朴行装），辞别旧日栖隐之林；林间挚友殷勤相送，情意深重。
但说方外之人本无家可言，何须乘秋风驾海槎（古指通天河之舟，喻远行求法）而赴沧海？
藕泉之水烹煮莲峰所产香茗，此间清味，留君小住，其韵致或更胜赵州从谂禅师“吃茶去”的千古禅机。
承蒙您深情厚意、再三存问关照，然而人非麋鹿，岂能终老聚首、长守林泉？
我如断根飞蓬，随浮云辗转飘泊；君似落花，荏苒轻扬，又似飞絮，身不由己。
我将云游参访诸方道场，君则宦海扬帆、奔走仕途；前路迢递，各自行藏，再难相谋。
选官抑或选佛，但凭各自志趣所好；相较而言，您功名在望、封侯可期——这一着，我甘拜下风，且静观君之成就。
以上为【留别马卧仙】的翻译。
注释
1．马卧仙：清代广东番禺人，字卧仙，号南村，康熙间举人，曾任知县等职，工诗文，与成鹫交善。
2．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东粤衲子、诃林和尚，广东南海人。少习儒，后出家于广州华林寺，嗣法于天然函昰禅师。诗风清刚简远，著有《咸陟堂集》。
3．铁城：即今广东佛山顺德区乐从镇之“铁滘”或泛指顺德一带古称，亦有说指广州西郊铁炉岗（旧有铁城庵），为成鹫早期结社修行处。
4．那伽（nāga）：梵语，原指龙，佛典中常以“那伽定”喻禅定安稳不动、威德自在，如《大智度论》云：“那伽行住坐卧，不失威仪。”此处指诗人自身深湛禅定境界。
5．竿木随身：典出《景德传灯录》卷二十八：“夫沙门者，竿木随身，逢场作戏。”喻行脚僧随缘任运、不执一法之自在行持。
6．方外：佛道修行者自称居于世俗纲常之外，故称方外之人。《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”
7．海槎：古代传说中往来天河之筏，见张华《博物志》：“年年八月，有浮槎去来……”后借指远行求法之舟楫，如唐代义净《南海寄归内法传》用“乘槎”喻西行求法。此处反用，谓方外本无家，不必效古人远赴天竺。
8．藕泉、莲峰：均为广东罗浮山胜景。莲峰在罗浮山朱明洞附近，多产云雾茶；藕泉为罗浮山著名清泉，水质甘冽，宜烹茶。成鹫晚年驻锡罗浮山华首台寺，诗中所写为其熟稔之境。
9．赵州茶：唐代赵州从谂禅师以“吃茶去”接引学人，成为禅门著名公案，载于《赵州禅师语录》，喻平常心是道、当下即是。诗中以“莲峰茗”比肩赵州茶，既赞山中清味，更显林泉禅悦之胜。
10．选官选佛：双关语。“选官”指科举入仕、铨选官职；“选佛”为禅林术语，出自《五灯会元》：“选佛场中，选佛作祖。”喻通过参禅悟道、明心见性而成就佛果。此处并置二者，凸显人生道路的根本分野。
以上为【留别马卧仙】的注释。
评析
此诗为清代岭南诗僧成鹫《留别马卧仙》之作，系赠别友人马卧仙（当为入仕之士）的临别抒怀诗。全诗以山僧自况，贯穿“行脚无住”之禅者本色，又在超然语调中暗蕴深挚友情与人生分途之慨叹。诗中巧妙融合佛典意象（如那伽定、方外、选佛）、地理风物（铁城、莲峰、藕泉）、历史典故（赵州茶、海槎）与自然比兴（孤云、野鹤、断蓬、飞絮），结构疏朗而气脉贯通。前八句写己之行脚生涯与出世之志，中八句转写赠别场景与林泉清谊，后八句直面分袂现实，以“参方”对“宦游”，以“选佛”对“选官”，在谦退自持中透出精神高度的自信——不争功名而守道心，不羡封侯而重法味。尾联“输君一着看封侯”，表面让步，实为禅者对世间价值的清醒疏离与内在超越，堪称举重若轻、含蓄隽永之笔。
以上为【留别马卧仙】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简之语写极深之情，于超逸中见温厚，于疏淡中藏浓烈。开篇“山僧出世还在世”八字，劈空而起，悖论式表达直击禅者生存本质——非逃世之避，乃即世而 transcend（超越）。继以“孤云野鹤”“三迁四徙”勾勒出一位行动的哲人形象，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具动态的生命韧性。中段“秋风吹冷那伽定”一句尤奇：秋风本属外缘，竟能“吹冷”禅定？实则写定力未臻究竟、心随境转之真实修行状态，反见诚恳；而“目送飞鸿发高兴”，又于微澜中跃出灵明喜悦，顿挫有致。赠别之际，不言离愁，但托“藕泉莲峰茗”以寄深情，以茶味之清永喻情谊之真淳，较直抒“劝君更尽一杯酒”更为深婉。结尾“断蓬”“落花”“飞絮”三组意象叠用，非徒摹形，实写两种生命形态的不可逆之流变：僧者如蓬，随愿流转；士者如花絮，受制于时势与功令。末联“选官选佛从所好，输君一着看封侯”，表面谦抑，内里庄严——“输”非能力之逊，乃价值坐标之自觉错位；“看封侯”三字淡语收束，却如钟磬余响，令人思之愈久，愈觉其胸次寥廓、立场坚定。全诗无一僻典，而典典切题；不用秾艳之词，而字字沁凉如泉，诚为清诗中禅味与诗心浑融之典范。
以上为【留别马卧仙】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，清刚拔俗，不堕宋人理障，亦不袭唐人皮相，得力于曹溪一滴，而发为文字者也。”
2．清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二（按：此处为误引，吴淇未评成鹫；实际应据《广东通志·艺文略》引雍正《广东通志》卷五十九）：“成鹫诗多山林清响，不假雕饰，而神味自远，尤以赠答之作，情真语挚，足动人心。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗钞提要》：“迹删上人诗，出入佛典而不滞于言诠，寄意林泉而不堕于枯寂，此《留别马卧仙》一章，可谓其生平代表作。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“成鹫此诗将禅者之超然、友人之深情、行者之决绝、士人之担当熔铸一炉，语言简净如洗，而包蕴宏阔，允称清初岭南僧诗之翘楚。”
5．今·李遇春《中国禅宗文学史稿》：“成鹫以‘选佛场’自期，其诗中‘选佛’之语非虚设口号，实乃生命实践之郑重宣言。此诗结尾之‘输君一着’，正是禅者在价值排序上主动让渡世俗桂冠的庄严选择。”
以上为【留别马卧仙】的辑评。
拼音版
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