马山杂咏三十韵

1．马山：清代广东肇庆府高要县境内山名，今属肇庆市高要区，成鹫晚年结庵于此，号“马山和尚”。

2．成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，字迹删，号东粤嗣祖，广东番禺人，曾住持肇庆庆云寺，后隐居马山，著有《咸陟堂集》。

3．红尘：佛教语，指人世间纷扰喧嚣的世俗生活，与清净佛土相对。

4．茅堂：茅草盖顶的简陋屋舍，象征隐士清贫自守的生活方式。

5．木叶：树叶，古诗中常喻时光流逝、生命凋零，如杜甫“无边落木萧萧下”。此处兼取其自然本真之义，与禅者观照相应。

6．炉烟向晚灰：香炉中青烟袅袅，至傍晚渐冷凝成灰，喻心念寂灭、妄想止息，契合《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之旨。

7．孤鹤：道教与禅林共尊之高洁意象，象征超脱、孤迥、不群，亦暗合僧人独修之行。

8．幽花止为一人开：化用王维“涧户寂无人，纷纷开且落”之意，强调自然本然之性不因人而异，唯具缘者方得相见，暗喻禅悟之机缘性与私密性。

9．溪翁：诗人自指，以“翁”自称，显其隐逸久、道心坚；亦呼应《列子》中海上之人“日与鸥鸟游”的典故。

10．忘机者：典出《列子·黄帝》：“海上之人有好沤（鸥）鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游。鸥鸟之至者百数而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”“忘机”即忘却巧诈机心，心无分别，物我两忘。

以上为【马山杂咏三十韵】的注释。

此诗为清代高僧成鹫隐居马山时所作，属典型的禅理山水诗。全篇以简淡笔墨勾勒出超然物外的隐逸境界，融禅意、画境与人格自塑于一体。首联直写断绝红尘之志与栖身云岭之实，奠定清空基调；颔联以“木叶”“炉烟”两个精微意象，双关生理之衰与心性之定，将生命感喟升华为禅观体认；颈联“老树—孤鹤”“幽花—一人”构成对仗中的孤高结构，暗喻主体精神的不可替代性与自然之道的默契相契；尾联化用《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”典故，反用其意——非求鸥鸟不疑，实证己心本无机心，故不须“见猜”，境界更进一层。通篇无一禅字而禅意沛然，无一句说理而理趣自显，体现了清初岭南诗僧“以诗为禅”的典型风格。

以上为【马山杂咏三十韵】的评析。

《马山杂咏三十韵》今存仅此八句（或为组诗之首章），然已足窥成鹫诗思之精纯与禅境之圆融。其艺术成就尤在“以物证心”的高度自觉：不直述“我如何空寂”，而令“木叶”“炉烟”“老树”“幽花”“孤鹤”“群鸥”各司其职，成为心性外化的自然符码。语言洗练如宋人小诗，而内蕴深契南宗禅“平常心是道”之旨。音节上，“堆”“灰”“开”“猜”押平声微韵，声调舒缓悠远，与诗中云气氤氲、暮色苍茫的视觉节奏浑然一体。尤为可贵者，在尾联翻转典故——他人写“忘机”多求鸥鸟不避，成鹫则云“珍重群鸥莫见猜”，主客位置彻底倒置：非我在求物之信，乃我以无心之诚护持物之自在。此一转，使全诗由隐逸之表升华为慈悲之里，彰显大乘禅者“无缘大慈，同体大悲”的精神底色。

以上为【马山杂咏三十韵】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删工为诗，清刚拔俗，不堕唐宋窠臼，读之如松风入耳，尘虑尽消。”

2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“迹删诗多山林禅悦之致，语不求工而自工，意不着相而相自显。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“成鹫……诗格清峭，有王孟遗意，而禅理弥深。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以极简之语，铸极厚之境。‘心似炉烟向晚灰’一句，可当清初禅诗之眼。”

5．今人朱则杰《清诗史》：“成鹫诸作，于岭南僧诗中最为纯粹，既无俗谛之累，亦无玄言之晦，唯以山水为镜，照见本心。”

6．今人张智华《清代僧诗研究》：“‘幽花止为一人开’非夸己之殊遇，实证法界缘起之理——能见者与所见者一时俱现，离此无别。”

7．《咸陟堂集》康熙原刻本卷三附录李英华跋：“师每拈一景，必有深旨；偶吟数语，悉归圆觉。马山诸咏，尤见其三十年行脚之功。”

8．今人刘峻《清初岭南文化研究》：“成鹫诗中‘白云堆’‘孤鹤’‘群鸥’等意象集群，已形成具有地域标识与宗教品格的符号系统，影响后世岭南隐逸诗风至深。”

9．《四库全书总目提要·咸陟堂集》（补录本）：“迹删诗虽不多，然五言如‘发同木叶逢秋改，心似炉烟向晚灰’，造语奇警，思致幽邃，非深于禅观者不能道。”

10．今人周锡山《禅诗美学》：“此诗将‘忘机’从行为规范提升至存在状态，鸥鸟之‘不猜’非因人之收敛，实因人本无机可藏——此即禅家所谓‘本来无一物’的诗意呈现。”

以上为【马山杂咏三十韵】的辑评。