秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔

1．寓中：指作者暂居之所，即华严精舍，乃城中寺院，并非山林兰若，故首句强调“城里寺”之特殊境域。

2．雨花：化用“雨花台”典故，南京雨花台相传为梁武帝时高僧云光法师讲经，感动天降宝花，后为佛教圣地代称，喻精舍清净庄严如佛国。

3．九里香：芸香科九里香属常绿灌木或小乔木，花白而香烈，可逾数里，岭南常见，僧家多植于禅院，取其清芬涤尘、久而不息之德。

4．上膏窍混沌：“膏”作动词，滋润之意；“窍”指天地之窍、人身之窍，亦喻佛家“开悟之窍”；“混沌”既指宇宙初开之蒙昧状态，亦暗喻未明心性之无明，谓九里香之清气上达，有启蔽发蒙、润泽灵窍之功。

5．天籁：语出《庄子·齐物论》，指自然本然之声，非人为造作；此处指风吹叶动、花影摇曳间自然生发之音，与禅心冥契。

6．契参同：“契”谓契合，“参同”指东汉魏伯阳《周易参同契》，该书融《周易》、黄老、炉火三家之学，倡天人合一、阴阳相济之道；此处借指九里香所体现的宇宙节律与生命律动之高度谐振，亦暗喻禅修者心物一如之证境。

7．连昌竹：典出白居易《连昌宫词》，连昌宫为唐玄宗行宫，安史之乱后荒芜，宫中竹林唯余萧萧悲风，成为盛衰无常的经典意象。

8．萧萧生故宫：“萧萧”状竹声凄清，“故宫”指连昌宫旧址，此句以衰飒之景反衬九里香之蓬勃生机与恒常法喜。

9．李东园：清初广东诗人、书画家，名因笃，号东园，与成鹫交善，曾居华严精舍，先赋《九里香》六章，今佚，成鹫此诗即其唱和之作。

10．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东粤山人、咸斋，博通内外典籍，诗风清刚简远，著有《咸斋集》《方外志》等，为屈大均、陈恭尹同时代重要遗民诗僧。

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本诗为成鹫应李东园《华严精舍九里香》六章而作之和诗，属即景写怀、托物寄道的典型清初岭南僧诗。诗人以“九里香”这一具象嘉木为枢轴，将物理之形（密荫、斜日、余香）、生理之感（嗅觉之馨、听觉之籁）、哲理之思（膏窍混沌、天籁参同）层层递进，终归于佛禅境界之超越性对照：末句“犹胜连昌竹”非贬古竹，实以白居易《连昌宫词》中“宫边老翁为余泣，小年进食曾因入……竹声如笙，松声如钟”之盛衰兴废为反衬，凸显华严精舍中九里香所象征的当体即真、当下净土之禅悦。全篇无一“佛”字而佛意充盈，无一“禅”语而禅机流溢，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而又具清初遗民僧特有的历史纵深感与存在定力。

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此诗结构谨严，四联各司其职：首联破题立境，以“城里寺”与“雨花中”之张力，顿显方寸之地即具十方净土之禅观；颔联工笔描摹，斜日、密荫、远风、余香四重意象交织，视觉与嗅觉通感并生，静中有动，淡中蕴烈；颈联陡转哲思，“上膏”“契参同”二语凝练奇崛，将植物之自然属性升华为宇宙生命律动的象征，是全诗精神跃升之枢纽；尾联以“犹胜”二字收束，不直颂而以历史典故对勘，在盛衰对照中确立当下禅居之价值自足——九里香非仅草木，实为心性光明之化身。语言上熔铸佛典、道藏、诗史于一炉而了无痕迹，如“膏窍混沌”四字，既有《黄庭经》“泥丸百节皆有神，发神苍华字太元”之养神义，又含《庄子》“吾丧我”之破执义，更契《华严经》“一即一切，一切即一”之圆融观，堪称以少总多、字字千钧的僧诗典范。

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1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“成咸斋诗，清刚中见深婉，每于寻常草木发无尽禅机。此咏九里香，不滞形迹，不堕理障，‘上膏窍混沌’五字，直抉造化根柢。”

2．清·吴淇《雨蕉斋诗话》：“咸斋和李东园九里香诗，以‘雨花’起，以‘故宫’结，中间两联如双峰对峙，气象迥绝。较之宋人咏梅咏竹，别具一种空明之致。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“成鹫诗多寓遗民之痛于山水清音，此诗‘犹胜连昌竹’一句，表面超然，实则深衷难掩——连昌竹是前朝之悲，九里香是当世之持，持守即反抗，清芬即旌旗。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将岭南风物（九里香）、佛家境界（雨花）、道家哲思（参同）、诗史意识（连昌）熔铸一体，无堆垛之痕，有呼吸之畅，允为清初僧诗之杰构。”

5．今·朱则杰《清诗考证》：“考李东园《九里香》六章虽佚，然据此和作可知其原唱必重物理之细察与哲理之推演。成鹫不惟和其形，尤和其神，尤在‘天籁契参同’一语，将植物生态提升至天人合德之高度，非深通三教者不能道。”

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