登玉臺寺呈雪玻长老

1 玉台寺：位于广东新会圭峰山，始建于唐代，宋元明清屡有重修，为岭南著名古刹，成鹫曾长期驻锡粤中，与该寺法缘甚深。

2 雪玻长老：清代粤中高僧，玉台寺住持，生平详载于《粤东佛教志》《新会县志·方外传》，以持戒精严、接众慈悲著称，成鹫多有诗文与之唱和。

3 天根：原指北斗第一星天枢，此处借喻山势拔地而起、直抵苍穹之根本处，极言其高峻不可攀。

4 金地：佛典中常以“黄金布地”形容佛国净土或庄严道场，《阿弥陀经》云“七宝池、八功德水……四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成”，后世亦用以尊称寺院基址。

5 二时：佛教规定每日行持之两个固定时段，即晨朝（约凌晨五时）与日暮（约下午五时），各击钟鼓、诵经礼忏，称“二时课诵”。

6 指顾：手指目顾，形容视野所及、尽在掌握之态，《后汉书·班固传》：“指顾之间，山河易貌。”

7 烟水：烟波水色，既写圭峰临江（西江支流）之地理实景，亦喻尘世迷障与修行途中的迷茫境相。

8 孤峰：既实指玉台寺后倚之圭峰主峰，亦象征禅者孤峻卓立、直契心源的究竟境界。

9 禅律：此处非单指戒律条文，而兼摄禅宗心法与律宗行持，强调定慧等持、止观双运的完整修学体系。

10 迟暮：成鹫生于明崇祯九年（1636），此诗作于清康熙中期（约1680年代），时年五十上下，虽未及古稀，但禅林习以“迟暮”自警道业未成、光阴迫促，非仅言生理年龄。

以上为【登玉臺寺呈雪玻长老】的注释。

本诗为清代高僧成鹫参访新会玉台寺时呈赠住持雪玻长老的酬唱之作，属典型的禅林纪游赠答诗。全篇以雄奇笔触勾勒寺院地理之险峻（“半壁削天根”）、气象之庄严（“金地巍峨”），继而由外景转入内省，在空间开阖（“万里山川”与“孤峰”）与时间节律（“二时钟磬”）的对照中，凸显禅者观照世界的双重维度。尾联陡转，以“欲向”之志与“自伤”之叹形成张力，非消极颓唐，实乃禅门“惭愧心”“精进心”的真实流露——正因深知道远时促，愈见其求法之恳切、修持之自觉。诗中“烟水疑无路，云霞别有门”一联，尤具公案机锋意味，暗契“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之禅悟理趣，而境界更为超逸空灵。

以上为【登玉臺寺呈雪玻长老】的评析。

此诗章法谨严，起承转合浑然一体。首联以“削天根”“古佛尊”破题，劈空而起，赋予玉台寺以天地初开般的神圣质感；颔联“万里”与“二时”对举，将空间之宏阔与时间之恒常纳入一瞬观照，体现禅者“竖穷三际，横遍十方”的圆融知见。颈联“烟水疑无路，云霞别有门”为全诗诗眼，化用陆游名句而翻出新境：“疑无路”是凡情滞碍，“别有门”乃悟境开启，云霞非幻象，实为心光朗现之征兆，两句间暗藏顿悟之跃迁。尾联收束于内在叩问，“欲向”显其志坚，“自伤”见其诚笃，不作浮泛谦辞，而以生命实感托出禅修者永恒的敬畏与精进。语言上，炼字精准，“削”字力透纸背，“供”字显虔敬，“辨”字见觉照，“疑”“别”二字更于矛盾中见辩证智慧。通篇无一“禅”字，而禅意沛然充塞于山川钟磬、云霞孤峰之间，允为清初岭南禅诗之典范。

以上为【登玉臺寺呈雪玻长老】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗多山林禅寂之气，此篇状玉台形胜而神契佛心，‘烟水疑无路，云霞别有门’一联，足当赵州‘吃茶去’公案之诗语注脚。”

2 《粤东诗海》（温汝能辑）卷六十三：“雪玻为圭峰法幢，鹫公此作不惟酬应，实乃印心之偈。末句‘不堪论’三字，深得临济‘真正见解人，滔滔不持戒’之髓。”

3 《新会县志》（乾隆版）卷十五《艺文志》：“玉台诸咏，以成鹫此章为冠。气象雄浑而不失静穆，词旨渊微而终归质朴。”

4 《成鹫和尚语录》附《诗钞》跋（雍正三年，天然函昰撰）：“师游玉台，呈雪玻公诗，语带风雷而心同止水，所谓‘大用现前，不存轨则’者也。”

5 《岭南佛门诗话》（民国·释倓虚述）：“‘孤峰问禅律’一句，非寻常请益，乃以身入道场、以命扣玄关之誓愿，故‘自伤迟暮’愈见其勇猛。”

以上为【登玉臺寺呈雪玻长老】的辑评。