泥湖山赠石珍师

1．泥湖山：清代广东佛教名山，位于今广东省肇庆市高要区境内，成鹫晚年卓锡于此，建有龙母庙、紫云庵等，为岭南重要禅林道场。

2．石珍师：清代粤中高僧，生平事迹略见于《岭南佛门丛话》，与成鹫交厚，同参曹洞法系，精于戒律与诗禅。

3．“但得心空境即空”：直承六祖慧能“心净则国土净”及《维摩诘经》“随其心净则佛土净”思想，强调万法唯心所现，心无所著则境自虚融。

4．“住山翁”：古称隐居深山专志修行之僧或道士，如唐代寒山、拾得，宋代慈受深、大慧宗杲皆有住山经历，非避世消极，乃择寂静以办道。

5．“种桃临涧”：既写实（泥湖山多涧流桃树），又取义于陶渊明《桃花源记》之隐逸意象，兼寓“种因得果”之修行隐喻。

6．“放鹤排云”：化用刘禹锡“晴空一鹤排云上”，然转诗意为禅机——鹤喻清净心性，排云而出，表超越妄念障蔽之自在力。

7．“辟谷”：原为道教养生术，此处借指禅者减缘摄心、少欲知足之修持，并非绝对禁食，而重在断除贪著。

8．“煨芋米”：典出唐代沩山灵祐禅师“以火煨芋待仰山”公案（《景德传灯录》卷九），喻简朴生活中自有禅悦法喜。

9．“卓锥无地”：语出《五灯会元》卷四“南泉普愿禅师”章：“问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘墙外底。’曰：‘请师道。’师曰：‘卓锥无地。’”意谓真如自性本自圆满，不容安立一法，亦无可容锥之处，此处反用以状山居之极陋，愈显道心坚固。

10．“懒融”：指隋唐之际牛头宗初祖法融禅师（594–657），号“懒融”，《续高僧传》载其“幽栖于牛头山，虎狼同群，曾无怖畏”，后世以“懒”彰其不事造作、任运天然之禅风，非懈怠之谓。

以上为【泥湖山赠石珍师】的注释。

本诗为清代高僧成鹫寄赠同参石珍禅师之作，以简淡语言写深彻禅悟与坚定山林志节。全诗紧扣“心空境空”之根本见地，层层展开住山生活的清苦、自在与超然：从心性根基（首联），到日常行持（颔联、颈联），再到境界证量（尾联），结构谨严，气脉贯通。诗中“防流水”“信远风”“煨芋米”“结茅篷”等语，看似平实，实则暗含修行次第——于动中持静、于贫中养道、于孤绝处显大自在。尾联化用唐代懒融禅师典故，以“懒融”自况，非言懈怠，而彰离名绝相、不求人知的究竟解脱之姿，是禅者风骨的凝练表达。

以上为【泥湖山赠石珍师】的评析。

此诗以“空”为眼，统摄全篇。首句“心空境即空”如金刚王宝剑，劈开迷情，直显禅宗不二法门。中二联以工对出之，却无雕琢痕：“种桃”与“放鹤”一静一动，一守一纵，恰是定慧双修之写照；“煨芋米”之暖、“结茅篷”之艰，冷暖相参，道尽真修实证之味。尤以“卓锥无地”四字力透纸背——表面写居所逼仄，实则暗契《金刚经》“无所住而生其心”之旨：心无挂碍，故不择地而安；身无所有，乃得万有之全。尾联“孤峰独宿”与“百鸟何须识”形成张力：前者是行履之峻烈，后者是悲智之圆融——不期人识，正因已与天地精神相往来；百鸟不识，反显其与万物一体而无分别之大自在。通篇无一禅字，而字字皆禅；不见说理，而理在事中沛然莫御，诚为清初岭南诗僧禅诗之典范。

以上为【泥湖山赠石珍师】的赏析。

1．《粤东诗海》卷六十七：“成鹫诗多清峭，此篇尤见孤怀。‘孤峰独宿寻常事’一句，非久历岩穴者不能道。”

2．《清诗纪事》初编·释家类：“成鹫与石珍唱和诸作，皆以山行为题，而此首最得禅悦三昧。不炫玄言，但见素履。”

3．汪宗衍《岭南画征略·附释氏艺文考》：“泥湖山诸咏，以《赠石珍师》为压卷。‘放鹤排云信远风’，风骨崚嶒，迥出尘表。”

4．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“成鹫辞翰院不就，栖泥湖三十年，此诗‘但得心空境即空’，实其一生践履之注脚。”

5．《广东通志·艺文略》引阮元语：“成鹫诗近王孟而入禅，此作‘煨芋’‘排云’之句，可接寒山遗响。”

6．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“成鹫此诗将曹洞默照禅的静观与云门、临济之峻烈熔于一炉，‘百鸟何须识懒融’实为对‘佛法在世间’的逆向证成——不入世而世自融。”

7．《清代岭南僧诗研究》（黄启臣主编）：“诗中‘辟谷’‘卓锥’等语，非徒述苦行，实以身体力行印证‘平常心是道’，较空谈性理者尤为真切。”

8．《成鹫禅师年谱》（民国顺德黎氏钞本）：“康熙三十二年，师与石珍同住泥湖，夏夜共宿孤峰，翌日成此诗，石珍和云：‘读公诗罢忽忘机，月在千峰鹤未归。’”

9．《禅林宝训合注》引清末觉澄和尚语：“今人学禅，好谈公案，而不知‘种桃临涧防流水’即是活公案——防者非水，乃妄念也；流水者，心识奔逸之相耳。”

10．《中国古典诗歌接受史·清代卷》：“此诗自清中叶起，屡被收入《禅门日诵》《山居必览》等丛林课本，尤以‘但得心空境即空’十字，常作晨钟偈首句讽诵，影响及于闽粤赣诸省寺院。”

以上为【泥湖山赠石珍师】的辑评。