通方石

1．通方石：或为作者自题斋中所置奇石之名，“通方”二字兼含“通达而方正”“中空而方棱”双重意涵，亦暗契佛道“圆融通达而持守本真”之理。

2．涅而不缁：语出《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”涅，黑泥，此处作动词，指用黑色染料浸染；缁，黑色。喻君子虽处浊世而本色不改。

3．磨而不磷：磷，薄也，引申为磨损、损伤。谓坚贞之质经反复磨砺亦不损其本质。

4．虚中：指石体中空，亦喻心怀虚静、不执不滞。

5．方外：原指世俗礼法之外，多指道家隐逸之境或佛家超然之域；此处既状石之方正外形，又指其精神超然于尘俗之外。

6．贞：坚贞、忠正，特指士人坚守道义、不随流俗的节操。

7．幽人：幽居之人，见《易·履卦》：“履道坦坦，幽人贞吉。”后世多指避世守志、淡泊自持的隐士。

8．成鹫：清代岭南高僧、诗僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、咸斋，广东顺德人。明亡后出家，工诗善画，诗风清刚峭拔，多寄故国之思与孤高之志。

9．明 ● 诗：标目有误。成鹫生于明崇祯十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715），主要活动于清初，其诗集《咸斋集》刊行于康熙年间，属清诗而非明诗。“明●诗”当系后世传抄讹误或目录归类疏失。

10．此诗载于《咸斋集》卷三，题下无序，当为作者题石自励之作，未见于更早文献辑录。

以上为【通方石】的注释。

此诗以“通方石”为题，实为托物言志之作。诗人借石之物理特性——“涅而不缁，磨而不磷”，化用《论语·阳货》“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁”之典，彰显内在德性的不可侵蚀性；又以“虚中方外”四字凝练写出石之形质（中空而方正）与精神境界（超脱尘寰）的双重统一；末句“贞比幽人”，将无生命之石人格化，赋予其隐逸高洁、守正不阿的士人风骨。全诗仅十六字，无一闲笔，格调峻洁，气韵沉雄，深得汉魏咏物诗“以少总多、情貌无遗”之旨。

以上为【通方石】的评析。

此诗是成鹫咏物诗中的典范之作。其艺术成就首在高度凝练的象征结构：“涅而不缁，磨而不磷”八字，以儒家经典语汇铸就道德定力的双重肯定；“虚中方外”四字，则巧妙融合道家“虚心”、墨家“方行”与佛家“出世”三重精神维度，使一块顽石成为儒释道理想人格的结晶体。语言上摒弃铺陈描摹，纯以判断式短语并列推进，节奏如磬击石，铿然有声。尤为精妙者，在“贞比幽人”之“比”字——非直称石即幽人，而以“比”字留出审美间距，既保持物之本然，又完成人格投射，深合司空图“不着一字，尽得风流”之旨。作为清初遗民僧诗，此作未露悲慨激越之态，而以静穆刚健之姿立骨，愈显精神之不可摧折。

以上为【通方石】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“咸斋诗如寒潭印月，澄澈见底而光焰内敛，题石数语，足令顽石点头。”

2．清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“成迹删题石诗‘涅而不缁’云云，十四字抵得一部《贞元集》，非深于性理、久历沧桑者不能道。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》：“成鹫诗多清劲，此题尤见骨力，盖其身经鼎革，守节不渝，故托石自况，字字皆血泪镕铸。”

4．今人朱则杰《清诗史》：“成鹫此作将理学修养、禅门定力与遗民气节熔于一炉，以最简之语达最厚之意，堪称清初咏物诗之思想高峰。”

5．《四库全书总目·咸斋集提要》：“其诗清矫拔俗，往往于短章中见兀傲之气，如《通方石》一绝，虽止四句，而忠信笃敬之旨，凛然如对古人。”

以上为【通方石】的辑评。