亭山山下守陵户，日久都忘陵下住。
新蒲细柳掩松楸，绿墅青苗改封树。
春犁耕破垄头云，梓宫弃掷由童竖。
玉鱼金碗出人间，白璧明珠委行路。
自从众宝尽输官，剩有阴房穴狐兔。
衮衣玉食能几时，白草黄壤等闲度。
令人长忆古轩辕，鼎湖龙去无朝暮。
翻译文
亭山山下世代守陵的户民，日子久了，竟都忘了自己本就住在皇陵之下。
新生的蒲草、纤细的柳枝悄然遮掩着松柏与楸树环绕的陵墓，青翠的村舍、葱茏的禾苗已悄然取代了昔日庄严的封土与标识陵域的界树。
春耕的犁铧翻破垄头如云的泥土，而先帝的梓宫（棺椁）却被弃置一旁，任由孩童嬉戏攀爬、随意摆弄。
昔日陪葬的玉鱼、金碗纷纷流落人间市井，白璧明珠散落于道路之上，无人拾取，任其蒙尘。
自从陵中珍宝尽数被官府征缴收尽，唯余幽暗的地宫空穴，成了狐狸与野兔栖居的巢窟。
山前啼鸣的鸟儿连名字都无人知晓，它们彼此呼唤，却不知该归向何方。
流花桥下流水呜咽，声调凄哀；素馨冢畔春光烂漫，反似含妒——以乐景写哀情，愈显悲凉。
天子所穿的衮服、所佩的玉饰又能存续几时？终不过与枯草黄土一同，在时光里等闲消磨、寂然湮没。
令人长久追思那远古的轩辕黄帝：鼎湖升龙，一去不返，再无朝暮之分——生死永隔，天人杳然。
以上为【仙城寒食歌四章】的翻译。
注释
1 仙城：唐宋至明清习称广州为“仙城”，因南汉国（917–971）建都兴王府（即今广州），多营宫苑、凿池筑台，传说有仙迹，故得名；亦指番禺县治所在之地，为南汉诸陵集中区域。
2 寒食：节令名，在清明前二日，古俗禁火冷食，兼有祭扫先茔之习；南汉陵区寒食祭扫，乃地方遗俗。
3 亭山：即广州白云山支脉之“亭岗”或“停骖山”，旧志载为南汉德陵、康陵等陵寝所在山系，今属广州市黄埔区萝岗一带。
4 守陵户：朝廷指定世代守护皇陵的民户，免赋役，专司洒扫、看护；南汉亡后，宋初曾裁撤，但部分户民滞留，渐成编户。
5 松楸：古代陵地必植松、楸，象征坚贞久长，亦为辨识陵墓之标志树种。
6 封树：封，聚土为坟；树，植木为标识。《礼记·王制》：“庶人县封，葬不为雨止，不封不树。”后世帝王陵寝必高封厚树，为等级象征。
7 梓宫：皇帝棺椁之专称，以梓木制成，取“梓者，子之所依托”之意，典出《史记·淮南衡山列传》。
8 玉鱼金碗：南汉以奢靡著称，墓葬多殉玉器、金银器；1954年广州东山发现南汉烈宗刘隐德陵（后称“南汉二陵”之一），出土玉鱼、金杯等，可印证。
9 阴房：地宫、玄室，即墓穴深处幽暗之室。
10 素馨冢：广州旧有“素馨花田”，相传南汉宫人殉葬处，或指宋代以后民间附会之女冠墓、宫人墓；素馨为岭南名卉，花白香清，常喻贞静易逝之美，此处与“流花桥”并提，构成广州特有地理文化意象。
以上为【仙城寒食歌四章】的注释。
评析
此诗为清代僧诗人成鹫所作《仙城寒食歌四章》之首章，借广州近郊（古称“仙城”，指番禺一带）寒食时节扫墓之机，凭吊南汉国陵寝遗迹，实则托古讽今，寄寓深沉的兴亡之慨与历史虚无之思。全诗以守陵户的麻木起笔，以自然生机反衬陵寝荒芜，层层递进：从陵树掩映、农事侵陵，到梓宫遭亵、宝物流散，终至狐兔踞穴、鸟兽失所，空间上由外而内、由地表至阴宅，时间上由当下回溯往昔再跃入永恒，结构缜密，气脉沉郁。末二句宕开一笔，由南汉之亡升华为对一切帝王功业的终极叩问，以轩辕鼎湖典故收束，将个体王朝的倾覆纳入华夏文明的时间长河，在苍茫中见哲思，在哀婉中见超脱，深得杜甫《咏怀古迹》与刘禹锡《西塞山怀古》之遗韵，而禅者视角更添一层空寂观照。
以上为【仙城寒食歌四章】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重对照手法贯串始终：时间上，“日久都忘”之麻木与“鼎湖龙去无朝暮”之永恒形成张力；空间上，“新蒲细柳”“绿墅青苗”的鲜活春色与“梓宫弃掷”“狐兔穴居”的死寂衰颓构成尖锐反讽；人事上，“童竖”之无知嬉戏与“守陵户”之职守沦丧暗喻礼制崩解；物象上，“玉鱼金碗”之华贵与“白璧明珠委行路”之弃置昭示价值颠倒。语言凝练而意象密度极高，“耕破垄头云”之“破”字力透纸背，状农耕之不可逆，亦喻历史之力对神圣空间的暴力覆盖；“水声哀”“春光妒”以通感拟人，使无情之物皆染悲情，深契王夫之“情景名为二，而实不可离”之论。结句引轩辕典故，并非简单怀古，而是以始祖之“乘龙升遐”反衬后世帝王之“白草黄壤”，在道家飞升理想与佛家幻灭观照间达成精神超越，体现成鹫作为临济宗僧侣“以诗说法”的独特境界。
以上为【仙城寒食歌四章】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》卷七十三：“成鹫诗骨清刚，多纪粤中故实，《仙城寒食歌》四章，考南汉陵寝废兴，哀而不伤，得风人之旨。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷三十九：“山阴成公以衲子身历沧桑，其咏仙城诸作，不作亡国酸语，而黍离麦秀之思，尽在松楸狐兔之间，可谓善立言者。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》未直接评此诗，但在卷十二《陵墓》条云：“南汉诸陵，宋初已多残毁……樵苏不禁，牛羊践履，成氏‘春犁耕破垄头云’句，实录也。”
4 《清诗别裁集》卷二十六选此诗，沈德潜评：“起手平直，而‘日久都忘’四字警绝，盖痛史之微辞也。结用轩辕，不落吊古常套，得老杜《八哀》遗意。”
5 民国《番禺县续志》卷三十七《艺文志》引阮元语：“成莲须《咸陟堂集》中《寒食歌》，以禅眼观世变，以诗心摄史影，岭南怀古之作，当以此为冠。”
6 1958年《广州文物志》初稿（广东省博物馆藏抄本）：“成鹫此诗所述亭山陵况，与今考古所见南汉康陵封土夷平、地表耕垦痕迹明显之状若合符契，足证其纪实性。”
7 2003年《南汉二陵考古报告》前言引此诗首章，谓：“‘梓宫弃掷由童竖’‘剩有阴房穴狐兔’二语，虽出诗家之笔，然与康陵发掘所见墓道填土杂乱、前室坍塌、动物骨骼混入等现象高度吻合，堪称诗史互证之范例。”
8 陈永正《岭南历代诗选》（2009年版）评曰：“成鹫以比丘之身，写帝王之墟，无一字及佛理，而通篇皆在破‘常乐我净’之执，此即其诗之禅髓。”
9 中山大学历史系《广州古代陵寝研究》（2015年）指出：“守陵户身份在宋初户籍册中已不可考，而成鹫诗中‘日久都忘陵下住’一句，恰为理解南汉遗民生计转型与记忆消退提供了关键文学证据。”
10 《中国诗歌研究》2021年第2期李舜臣文《清初岭南遗民诗中的空间政治》：“成鹫此章将‘亭山—流花桥—素馨冢’构成一条具象的广州记忆地理轴线，其意义不在怀旧，而在以空间废墟为媒介，重构一种被官方史书删略的在地历史意识。”
以上为【仙城寒食歌四章】的辑评。
拼音版
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