翻译
桃应问道：“舜做天子，皋陶当法官，如果瞽瞍杀了人，该怎么办？”孟子说：“把他逮捕起来罢了。
”“那么舜不阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能阻止呢？皋陶是依法执行职务的。
”
“那么舜又怎么办呢？”
孟子说：“舜把抛弃天下看作如同丢弃破草鞋一样。
他会偷偷地背着父亲逃跑，沿着海边住下来，终身快乐自得，把曾经做过天子的事情忘掉。
”
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注释
士：法官。皋陶：传说为舜的大臣，掌管刑狱之事。瞽瞍（gǔ sǒu），此指舜的父亲。
蹝（xǐ）：没有后跟的鞋子，一说草鞋。
䜣（xīn）：同“欣”，快乐。
1. 桃应：孟子弟子，生平不详
2. 皋陶：舜时执掌刑狱的官员，《尚书·舜典》载“皋陶，汝作士”
3. 瞽瞍：舜父，目盲，《史记·五帝本纪》“舜父瞽叟盲”
4. 士：狱官之长，《周礼·秋官》“士师掌国之五禁之法”
5. 有所受之：谓官职权力受之于制度，赵岐注“士官受法于舜，犹舜受位于尧”
6. 敝蹝：破草鞋，《孟子·尽心上》赵岐注“蹝，草履也”
7. 遵海滨：沿东海之滨，焦循《孟子正义》“滨，涯也”
8. 䜣然：同“欣然”，喜悦貌，《说文解字》“䜣，喜也”
9. 乐而忘天下：化用《论语·述而》“乐以忘忧”句式
10. 窃负而逃：朱熹《集注》“窃负而逃，瞒人私窃以逃”
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评析
本章通过假设性案例展现孟子对伦理冲突的深刻思考。在“法理至上”与“孝道优先”的两难中，孟子既承认皋陶执法的正当性，又肯定舜弃天下以全孝道的合理性，构建了“法不容情”与“孝超越权”的二元解决模式。这种既不否定法律权威又高扬道德主体的处理方式，体现儒家在原则性与灵活性之间的辩证智慧，为后世提供了处理情法冲突的经典范式。
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赏析
这是典型的道德两难问题。在孟子看来，的确只有这样做才能做到公孝两全。当然，这些都是假设。但从中仍可看出，孟子认为，孝是最为重要的，比法制、比公理、比天下都重要。
“此章言为士者，但知有法，而不知天子父之为尊；为子者，但知有父，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫非天理之极，人伦之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量，而天下无难处之事矣。”
此章在《孟子》全书中堪称伦理思辨的典范。桃应之问构建了完美的道德困境：舜既是天子需维护法治，又是人子需尽孝道。孟子的解答分三个层次：首先明确皋陶“执之”的职责所在，确立法理的普遍性；继而以“恶得禁之”的反问强调权力不可干预司法；最后用“弃天下如敝蹝”的极端选择，彰显孝道在儒家价值序列中的至高地位。特别值得注意的是“窃负而逃”的解决方案——既未公然对抗法律，又成全了人子之心，这种“曲线救孝”的智慧，实际创建了超越世俗权力的道德空间。全章通过层层递进的对话，将儒家“经权之道”运用得出神入化，在恪守原则的同时保全了人伦温情。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言为士者但知有法，而天子不得以私之；为子者但知有父，而天下不得以间之。”
2. 焦循《孟子正义》：“舜之弃天下，与泰伯之去荆蛮同旨，皆以全其至性。”
3. 康有为《孟子微》：“此实世界法律史上最早关于司法独立的论述，较孟德斯鸠早二千载。”
4. 徐复观《中国人性论史》：“‘窃负而逃’的设想，揭示儒家在绝对义务冲突中必以血亲伦理为最后归宿。”
5. 李明辉《儒家与康德》：“孟子此说并非主张徇私，而是展现道德主体性对一切外在价值的超越。”
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拼音版
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