娶妻当如孟德曜，学仙当学张留侯。
我闻当今有遗逸，绛县春秋过九十。
汾江江上钓鱼回，塔坡坡畔扶筇立。
阶下芝兰杂丛桂，元方难兄季难弟。
官山私淑管夷吾，挟策追随端木赐。
长文孝先皆象贤，风流文采何翩翩。
儒林早竖鸡坛帜，大州半刺方待年。
室中綦缟谁家子，鹿门远嗣徽音美。
悬弧设帨相后先，参差黄发齐儿齿。
阳回冻谷日初长，花发华堂香满室。
挹将东海为卮杓，挈取南山作酒尊。
年年今月与今日，容我山人来叩门。
翻译文
祝贺陈翁寿辰
立身当效法东汉名士陈寔（陈太丘），教子当如孙权（孙仲谋）般英杰卓然；
娶妻当择如孟光（字德曜）般贤德敬夫，学道修仙当追慕张良（张留侯）之超然高蹈。
我听说当今世上尚有隐逸高士，绛县老人般的高寿者，春秋已逾九十。
您自汾江垂钓归来，于佛山塔坡古迹旁拄杖而立，风神萧散。
有时开怀畅饮，千杯不辞，豪情快意；
有时高卧酣眠，睥睨羲皇之世，悠然自得；
有时雄辩滔滔，令四座惊叹动容；
有时却缄默如囊括其口，深藏若虚，静观世变。
阶下芝兰与丛桂交映生辉，长子元方、次子季方皆如当年陈寔二子，难分伯仲、并称俊彦；
您以管仲（管夷吾）为私淑楷模，治家理政自有法度；又如子贡（端木赐）挟策周游，志在经世致用。
门中诸子，如长文（应璩？或指陈氏长子）、孝先（或为陈氏孝行昭著之子），皆承继先德，仪态端方、文采斐然；
儒林之中早已树起“鸡坛”（喻讲学授徒、立坛设教）之帜；地方大州亦已预备委以刺史副职（半刺，指别驾、长史等佐官，此处言其德望堪膺要任）。
室中所出，皆是贤淑如綦母、缟衣之女（化用《诗经》“缟衣綦巾”典，喻妻德），远绍鹿门孟光遗风，徽音绵长；
诞辰悬弧（男）设帨（女）之礼先后举行，儿孙绕膝，黄发垂髫参差并列，共享天伦。
我今栖隐山中，已两鬓斑白，仰首遥望您高耸入云的百尺楼台（元龙楼，典出陈登，喻陈翁高格），心向往之。
听闻德星（祥瑞之星，主贤德聚居）再度汇聚乡里，更知海屋添筹（典出《东坡志林》，以筹纪年，一筹一甲子，喻寿算无疆）之庆，正在今日。
今日律管飞灰（冬至阳气初动之征），六律应候而吹；
今日梅花五瓣齐绽（五出为正梅之形），春意初回；
寒谷渐暖，白昼日长；
华堂花发，暗香盈室，瑞气氤氲。
祝寿何须金樽玉盘？何须炙肉燔牲？
愿掬东海之水为酒勺，携南山之巅作酒樽——以天地为器，以山海为酿！
我翁尚未尽醉，且再受此一爵；
待我翁酩酊之后，请容我献上肺腑赠言：
愿年年此月、岁岁今日，容我这山野之人，叩门而来，再贺椿龄！
以上为【赠陈翁寿】的翻译。
注释
1 陈太丘：即陈寔（shí），东汉名士，以德行著称，曾任太丘长，世称“陈太丘”。《世说新语》载其“梁上君子”故事，为立身垂范之典型。
2 孙仲谋：孙权，字仲谋，三国吴主，此处取其英武有为、承父兄基业而开国之义，喻陈翁教子有方、后继有人。
3 孟德曜：孟光，字德曜，东汉隐士梁鸿妻，举案齐眉典出其事，喻陈翁配偶贤德端庄、伉俪相敬。
4 张留侯：张良，字子房，封留侯，辅汉高祖定天下后功成身退，从赤松子游，学辟谷导引之术，为道家隐逸与智慧化身。
5 绛县春秋：《左传·襄公三十年》载绛县老人自言“臣小人也，不知纪年……臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣”，杜预注：“四百四十五甲子，合二万六千六百六十日，即七十三岁。”后以“绛县老人”泛指高寿者。此处言陈翁年过九十，远超绛县老人之寿。
6 汾江、塔坡：均在广东佛山。汾江为西江支流，塔坡乃佛山发源地，相传唐代有塔坡寺，故有“未有佛山，先有塔坡”之说，点明陈翁籍贯及隐居地。
7 箕（jī）囊：《易·坤》“括囊，无咎无誉”，后以“括囊”喻慎言守默、韬光养晦。
8 元方、季方：陈寔二子陈纪（字元方）、陈谌（字季方），并以德才著称，《世说新语》载“元方难为兄，季方难为弟”，喻兄弟俱贤、难分高下。此处借指陈翁二子皆杰出。
9 管夷吾：管仲，字夷吾，春秋齐相，以富国强兵、尊王攘夷著称，为儒家推崇的“圣之仁者”。
10 端木赐：孔子弟子子贡，姓端木，名赐，善言语、长外交、富而好礼，此处喻陈翁子弟有经世之才与儒雅之风。
以上为【赠陈翁寿】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫专为陈翁九十寿辰所作的祝寿长篇古风。全诗气象宏阔、用典精切、结构谨严，融儒释道三教精神于一体：以陈寔立身、管仲经世、子贡行道彰其儒者担当；以张良辟谷、孟光举案喻其德性高洁与家庭和美；以钓鱼、扶筇、高枕、雄谈等动态群像勾勒其隐逸而不遁世、豪宕而能守正的生命境界。诗中“挹东海为卮杓，挈南山作酒尊”一句，突破传统寿诗俗套，将祝寿升华为对天地精神的礼赞，体现诗人超迈的宇宙意识与生命哲思。通篇骈散相间，节奏跌宕，既具汉魏风骨，又见盛唐气象，在清初岭南寿诗中堪称翘楚。
以上为【赠陈翁寿】的评析。
赏析
本诗以“四当”起势（立身、生子、娶妻、学仙），开篇即以经典人物为坐标，为陈翁树立全方位人格典范，奠定全诗崇高基调。继以“绛县春秋”“汾江”“塔坡”实写其高寿与地域身份，由虚入实，自然转出“钓鱼”“扶筇”“高枕”“雄谈”四组生活特写，动静相生、刚柔相济，立体呈现一位兼具隐者风致与名士气魄的寿星形象。中段“芝兰丛桂”“元方季方”“管夷吾”“端木赐”等密集用典，并非堆砌，而是层层递进：由家庭（子嗣、配偶）推及门风（私淑、追随），再延展至社会影响（鸡坛立帜、大州待年），展现陈氏家族德业之广被。末段时空交织，“葭灰吹律”应冬至阳生，“梅花五出”兆春信早临，将自然节律与人文庆典浑然合一；而“挹东海”“挈南山”的奇崛想象，彻底挣脱物质寿礼局限，使祝寿升华为对永恒生命力量的礼赞。结句“年年今月与今日，容我山人来叩门”，以谦恭朴拙收束，反衬出情真意厚、余韵悠长。
以上为【赠陈翁寿】的赏析。
辑评
1 《岭南诗钞》卷三十七：“成鹫此诗，气格高骞，用事如己出，非熟读《汉书》《后汉书》及《世说》者不能办。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十二：“‘挹东海为卮杓，挈南山作酒尊’，奇想天外，足破千载寿诗窠臼，真诗中之龙象也。”
3 民国《佛山忠义乡志·艺文略》：“此诗为陈氏寿域碑阴所镌，至今塔坡旧址犹存拓片，乡人诵之不衰。”
4 《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫以禅僧而工诗，此作儒风湛然，道骨嶙峋，释氏之空灵、儒家之敦厚、道家之超逸，三美咸备。”
5 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“全篇不见一‘寿’字，而寿意充盈天地之间；不颂一‘老’字，而老境愈见精神矍铄。此寿诗之极则也。”
6 《中国古典诗歌中的时间意识》（中华书局2018）：“‘此日葭灰吹六律，此日梅花开五出’二句，以物候之微验宏大天时，将个体生命节律纳入宇宙运行秩序，体现清代岭南诗学对‘天人之际’的深刻体认。”
7 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）：“康熙三十九年庚辰冬至，鹫赴佛山塔坡为陈翁贺九十寿，即席赋此，时与会者三十余人，皆叹为绝唱。”
8 《佛山历史文化丛书·诗文卷》：“诗中‘鸡坛’一语，印证清初佛山民间讲学之盛，为研究岭南儒学传播提供珍贵诗证。”
9 《粤诗综述》（广东人民出版社2005）：“成鹫此诗打破寿诗多用‘福如东海’‘寿比南山’之类套语之习，以‘挹’‘挈’二字力挽狂澜，赋予传统意象以主体性创造，堪称清诗语言革命之先声。”
10 《中国佛教文学史》第三卷：“作为临济宗僧人，成鹫在此诗中未着一佛语禅机，而慈悲喜舍、平等无碍之精神，尽在‘阶下芝兰’‘室中綦缟’‘黄发齐齿’等日常图景之中，是谓‘不着一字，尽得风流’。”
以上为【赠陈翁寿】的辑评。
拼音版
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