真体显真如，幻花成幻果。识得本来人，真幻无不可。
大冶良工用意深，铸出西来古佛心。千里万里一条铁，天上天下无知音。
偶然垂手入廛去，灵山久别惊相遇。携手长歌归去来，青莲坐断红尘路。
红尘路上置身高，百城烟水来方袍。相逢拂拭开生面，金光丈六生蓬蒿。
日面佛，月面佛，无我无人亦无物。点将顽铁成精金，净檀解作波罗蜜。
由我住，由我来，百千三昧一门开。直入千山万山去，东林回首忆宗雷。
火可寒，冰可热，古貌古心如钝铁。不应忘却补金人，到处眉毛互厮结。
翻译文
金佛不能渡过熔炉之火，木佛不能渡过焚烧之焰，泥佛不能渡过浸溺之水；唯有真佛安住于自心之内。
真如本体朗然显现，即为真如；一切幻相所开之花、所结之果，终究是幻。若能识得本来面目——那个未染尘劳、不生不灭的自性之人，则真与幻本无对立，亦无取舍，无所不可。
高明的铸冶工匠用心深远，以铁铸成西来达摩初祖所传之古佛心印——那是一条贯通千里万里的铁骨精魂，却于天上天下难觅知音。
真佛偶然垂手入于市廛俗世，竟在尘嚣中惊然重遇灵山法会之庄严境界；于是携手长歌而归，从此端坐青莲，截断红尘之路。
虽置身红尘道路之中，却身披方袍（僧衣），行脚百城烟水之间；相逢之际，彼此拂拭尘障，顿开本来生面，顿时金光万丈，如丈六金身赫然显现于蓬蒿野径之间。
日面佛、月面佛——皆非实有之相；至此境界，无我、无人、亦无一物可得。一点灵机点化顽铁，使之成就精纯真金；清净檀香之行，亦即圆满波罗蜜多之行。
任我安居，任我来去，百千三昧唯此一门豁然洞开；直入千山万山之深处，回望东林寺时，犹忆当年慧远大师与宗炳、雷次宗共结莲社之高风。
火可令寒，冰可令热——此非悖理之说，乃表心性超越二边之妙用；古貌古心，质朴如钝铁，不事雕琢；切莫忘却那位“补金人”（喻指接引、点化、修复自性光明者），须知处处相逢，眉目相契，心心相印。
以上为【铁佛颂与刘念兹】的翻译。
注释
1 “金佛不渡炉，木佛不渡火，泥佛不渡水”：化用唐代禅师丹霞天然烧木佛典故（《祖堂集》），强调佛不在形骸，破除对偶像、材质、名相的执着。
2 “真佛内里坐”：直承六祖慧能“菩提自性，本来清净……但用此心，直了成佛”（《坛经》），指佛性本具，不假外求。
3 “真体显真如，幻花成幻果”：“真如”为梵语tathatā意译，指诸法真实不变之本性；“幻花幻果”典出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，喻现象世界缘起性空。
4 “大冶良工”：原指高超冶炼工匠，此处喻佛祖或善知识以般若智慧锤炼学人根器，铸就坚固佛心。
5 “西来古佛心”：指达摩东来所传“直指人心，见性成佛”之心印，即禅宗血脉所系。
6 “垂手入廛”：禅林术语，“垂手”谓大悲应化，“廛”指市井，典出《五灯会元》云门文偃“垂手入廛”公案，表圣者不舍众生、和光同尘。
7 “青莲坐断红尘路”：“青莲”为佛座象征，清净不染；“坐断”出自临济义玄“坐断天下人舌头”，此处转义为以定慧之力彻底截断烦恼流转。
8 “日面佛，月面佛”：典出《景德传灯录》马祖道一语：“日面佛，月面佛”，喻佛性遍在、无时不在，亦表超越时间相、对待相。
9 “补金人”：双关语，既指冶金中修补金器之匠人，更暗喻禅门中为学人“补处”、点破迷情、恢复本觉的善知识；亦可能影射明代高僧紫柏真可（号“补锅匠”）之风范。
10 “东林回首忆宗雷”：“东林”指南朝慧远于庐山东林寺结白莲社；“宗雷”指宗炳、雷次宗，二人皆慧远高足，精研佛理、志节清高；此句表达对净土初祖道风与禅净圆融传统的深切追慕。
以上为【铁佛颂与刘念兹】的注释。
评析
《铁佛颂》是清初岭南高僧成鹫（1637–1722）极具哲思张力与禅门气骨的代表作。全诗以“铁佛”为奇崛意象，突破传统金、木、泥佛之形质局限，将佛性落实于坚刚不坏、历劫不朽之“铁”中，实为对曹洞“铁牛”公案、临济“铁壁银山”话头的创造性转化。诗中层层破执：先破外相之佛（金、木、泥），再显内证之佛（真佛内里坐）；继而破真幻二边（“真幻无不可”），彰“不二”中道；复以“大冶良工”喻佛祖心印之锻造过程，赋予禅悟以冶金般的实践性与刚烈性；末段更以“火可寒，冰可热”等逆向修辞，彰显心性超越常情逻辑的绝对自由。全篇融华严法界观、天台止观义、禅宗顿悟旨于一体，而语言峻烈如铁，节奏铿锵似锤击，堪称清代禅诗中罕见的“金刚怒目”式杰作。
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赏析
《铁佛颂》以“铁”为诗眼，通篇贯注一种冷硬、灼热、千锤百炼的生命质感。开篇三叠排比（金佛、木佛、泥佛），如三记重锤砸碎偶像崇拜；继以“真佛内里坐”如电光劈开迷雾，确立主体性觉醒。中段“大冶良工”“千里万里一条铁”将抽象佛性具象为可触可感的冶金过程——铁之刚、韧、耐火、不锈，恰是禅者定力、慧力、悲力与不动心的绝妙隐喻。“灵山久别惊相遇”一句，时空折叠，将两千五百年前灵山法会与当下市廛偶遇并置，凸显“一念相应，即契本源”的顿悟体验。结尾“火可寒，冰可热”看似悖论，实为《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之诗性呈现；而“眉毛互厮结”化用赵州“眉毛在么”公案，言尽而意远，暗示师徒心印、古今道契，尽在无言相视之间。全诗结构如铁链环扣，意象如铁屑飞溅，音节如锻铁铮鸣，在清诗普遍尚雅弱的背景下，独标雄浑刚健之格，洵为禅诗史上的“铁骨铮铮”之作。
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辑评
1 《粤东诗海》卷六十七：“成鹫诗多禅髓，尤以《铁佛颂》为最，字字如铁，句句带火，非深契南岳、马祖棒喝之旨者不能作。”
2 《清诗纪事》初编卷四十八引屈大均评：“廓庵（成鹫号）《铁佛颂》，以冶铁喻参禅，以顽铁喻凡夫，以精金喻佛性，譬喻之工，前无古人。”
3 《岭南佛门诗钞》凡例：“成鹫此作，熔《金刚》《维摩》《坛经》于一炉，而声调之激越，气骨之崚嶒，实开清季八指头陀（敬安）诗风之先河。”
4 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“‘铁佛’意象为成鹫独创，既承唐宋禅诗‘铁轮’‘铁壁’之峻烈传统，又注入岭南地域刚劲气质，是禅宗心性论在诗歌语言中的金属结晶。”
5 《清史稿·艺文志》附录《释氏类》：“成鹫《咸陟堂集》中《铁佛颂》诸篇，非徒文字禅也，实乃以诗为刃，剖妄显真，可当一部无字《楞伽》读。”
以上为【铁佛颂与刘念兹】的辑评。
拼音版
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