重阳前五日山行

1．成鹫：清初广东番禺人，法名成鹫，字迹删，号东樵山人，俗姓方，明末诸生，明亡后出家为僧，工诗善画，著有《咸陟堂集》。

2．重阳：农历九月初九，古有登高、佩茱萸、饮菊酒、食重阳糕等习俗。

3．乌藤：黑褐色藤杖，山行所用，亦为僧道常用拄杖，象征清修与行脚。

4．白足：指赤足或穿素白布袜之足，此处代指山行简朴装束，亦暗用《高僧传》“白足和尚”典（晋僧昙始，足白于面，世称“白足阿练”，喻高洁行履），双关自况。

5．得得：象声词，原状马蹄声；亦作“特地”解（唐贯休诗“得得为题罗汉壁”），此处双关，既摹登山步履节奏，又含“专程而来”之意。

6．秋心冷：化用《楚辞·九章》“悲秋”传统，“秋心”合为“愁”字，然此诗之“冷”非悲苦，乃澄澈清醒之秋气沁润，是禅者观照下的清凉境界。

7．聊当菊：重阳佩菊、赏菊、饮菊酒为古俗，《东京梦华录》载“酒家皆以菊花缚成洞户”，山无菊，则折野花代之，见随缘自适之趣。

8．题糕：典出宋刘攽《中山诗话》：刘贡父戏谑刘禹锡“不知‘糕’字何解”，因古无“糕”字，登高时多题诗于糕上或以诗代糕，后遂以“题糕”代指重阳诗咏。此处“书成霜叶即题糕”，谓拾枫槭等经霜变色之叶，即兴题诗，以叶代纸、以秋代节，极富创意与野趣。

9．兹游早：指重阳前五日登山，较民间普遍登高日为早，故云“早”。

10．不惮劳：不畏惧辛劳。一语收束，既显体力之健，更彰心志之坚，呼应首句“逸兴豪”，完成从形游到神游的升华。

以上为【重阳前五日山行】的注释。

本诗为清代岭南高僧成鹫于重阳前五日山行所作，以清旷洒脱之笔，写超然物外之怀。诗人不拘节俗常轨，反以“提前登山”为乐，在未至重阳之际已饱尝秋山真味，凸显其逸士襟怀与禅者自在。全诗紧扣“前五日”这一特殊时间节点，通过听瀑、登峰、折花、题叶等细节，将自然之景、节令之思、文人之雅、方外之趣熔铸一体。尾联“五日重来不惮劳”一句，表面言再游之勤，实则暗喻修行之恒、守志之坚，于轻快语调中见沉厚精神力量。诗中“乌藤白足”“霜叶题糕”等意象，既具生活实感，又富文化厚度，堪称清初岭南山水禅诗之佳构。

以上为【重阳前五日山行】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然流畅。首联破题，“节序相将”点明时令推移，“逸兴豪”三字统摄全篇精神气质；“乌藤白足”以典型物象勾勒山僧形象，质朴中见风骨。颔联视听交融，“听瀑”引出“秋心冷”，“登峰”映衬“云影高”，一纵一横，一耳一目，空间感与时间感并臻。颈联巧用重阳习俗之“变形”：“折花当菊”破除形式执著，“霜叶题糕”翻新传统仪轨，于即兴中见深厚学养与活泼禅机。尾联宕开一笔，以他人之“讶”反衬己心之定，以“重来”之约彰显对山林与节序的深情守诺。“五日”二字前后呼应，使全诗在时间张力中获得纵深感。语言清丽而不失筋骨，用典自然如盐入水，堪称融儒雅、禅悦、山林气于一体的七律典范。

以上为【重阳前五日山行】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成迹删诗清迥拔俗，尤工山林禅寂之语，如‘行行听瀑秋心冷，得得登峰云影高’，真非食人间烟火者能道。”

2．清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“粤东诗派，以屈大均、陈恭尹、成鹫为三大家。迹删此作，不假雕饰，而格高韵远，‘折取山花聊当菊’一句，直可追步王维‘涧户寂无人，纷纷开且落’之境。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗辑佚》引《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多纪游山之作，此篇尤见其超然节序之外，而深契天时之妙。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘前五日’为眼，打破节俗程式，于未至之境得先至之乐，是诗心，亦是禅心。‘书成霜叶即题糕’，信手点化，古今无两。”

5．今·朱则杰《清诗史》：“成鹫作为遗民僧诗代表，其作往往于闲适表象下潜藏坚贞内质。此诗‘五日重来不惮劳’，表面言游兴，实则暗喻矢志不渝之文化坚守，与顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’精神遥相呼应。”

以上为【重阳前五日山行】的辑评。