我生不乐逢伏羲，网罟既设发杀机。潜虽伏矣身亦危，绝流竭泽靡孑遗。
鱼虾蟹蛤由取携，朝市晚市肩相挤。中有巨物非等夷，状类覆釜圆筲箕。
缩项帖尾蒙絷维，舍身判命供烹炊。市人过之咸朵颐，磨刀霍霍争先施。
垂手入廛僧所稀，偶来乍见心酸悲。谛观乃是大鳖龟，脱渊失水虫蚁欺。
大似大人罹世羁，壮志消磨神力衰。扬眉吐气今低垂，大声疾呼天不知。
丹砂可点金可挥，为君聊作续命丝。施劳伐善吾岂为，相怜同病须同归。
世人所重毛与皮，穹窿躯壳徒支离。五管在背喙在肌，介而不武顽且痴。
不堪钻灼通幽微，吉凶悔吝惭先几。随波逐浪能几时，俯首听命于造物之小儿。
非不枵然大也，吾为其无用而故弃之。
翻译文
我生来并不乐于逢遇伏羲时代——自伏羲创制网罟，杀机便由此而发。纵使潜藏幽深，性命亦岌岌可危；竭泽而渔、断流捕捞，万物无一幸免。鱼虾蟹蛤任人攫取，早市晚市人肩相摩、熙攘争逐。其间忽现一巨物，绝非寻常之辈：形如倒扣之釜，又似圆阔的竹筲箕。它缩颈贴尾，被绳索牢牢捆缚，甘愿舍身赴死，只待入锅烹煮。市人路过，无不垂涎欲滴，磨刀霍霍，争相抢购宰杀。
偶有僧人垂手步入市廛，本属稀见；今日乍见此鳖，顿觉心酸悲悯。细察之下，方知是一巨鳖（或巨龟），脱离深渊、失却水源，反遭蝼蚁欺凌。其状恰如德才兼备之大人陷落尘世牢笼：壮志尽销，神力日衰；昔日扬眉吐气，今唯低首垂眉；纵使大声疾呼，苍天亦漠然不闻。
我愿以丹砂点化、以金资赎买，权为君系上一线续命之丝。并非欲居功邀赏、标榜善行，实因彼此同病相怜，理当同归解脱。世人所珍重者，不过毛皮躯壳；这穹隆甲壳，徒然支离空洞。五窍虽具于背（指鳖背有五骨节如管状隆起），喙口尚存肌理之间，披甲而非武勇，愚钝且痴顽。不堪经受钻灼之刑（古有灼龟卜吉凶之法），面对吉凶悔吝，反愧不如先知先觉者。随波逐浪，能得几时安稳？终不过俯首听命于造物主——那如同稚子般不可测度的天地小儿。
它并非不庞大空虚啊！正因其“无用”，我才特意舍弃世俗之用，而成就其“大用”之真义。
以上为【渔人得巨鳖鬻于市赎而放之戏为此诗】的翻译。
注释
1．伏羲：传说中人类始祖，教民结网罟以佃以渔，《周易·系辞下》载：“庖牺氏……作结绳而为网罟，以佃以渔。”诗中借指文明肇始即伴生暴力机制。
2．覆釜：倒扣的锅，喻鳖甲浑圆隆起之形。
3．筲箕：竹编盛器，口大底小，此处强调其宽圆硕大之状，与“覆釜”互文写形。
4．缩项帖尾：鳖收颈敛尾之态，亦隐喻士人在世压抑、不敢伸张之状。
5．蒙絷维：被绳索捆缚。“絷维”出自《诗经·小雅·白驹》：“絷之维之，以永今朝”，原指挽留贤者，此处反用，写巨鳖被拘囚之惨。
6．朵颐：《易·颐卦》：“观我朵颐”，指垂涎欲食之貌，状市人贪馋之相。
7．五管在背：古人谓鳖背甲有五处骨节隆起如管状，宋罗愿《尔雅翼》：“鳖……背有五骨，曰‘五管’。”
8．喙在肌：鳖吻部隐于肌理之间，言其口微而藏，非猛禽鸷兽之状。
9．钻灼：古代占卜法，烧灼龟甲观裂纹以决吉凶，《周礼·春官·龟人》：“掌六龟之属，各有名物……以卜邦国之吉凶。”此处指加诸生命的外在强制与摧残。
10．造物之小儿：语出苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物我皆无尽也。而又何羡乎？……惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也。”成鹫反其意而用之，将“造物者”降格为懵懂稚子，凸显命运之不可理喻与主体之孤绝清醒。
以上为【渔人得巨鳖鬻于市赎而放之戏为此诗】的注释。
评析
此诗借渔人捕得巨鳖、僧人赎而放生一事，托物寄慨，远超一般放生诗的慈悲表层，直抵存在困境与精神自觉的哲思深处。全诗以赋体铺陈，叙事中见议论，咏物中寓人格，将巨鳖拟作“罹世羁”的“大人”，赋予其士人风骨与生命尊严；又以“造物之小儿”颠覆传统天命观，暗含对宇宙意志荒诞性的冷峻洞察。诗中“丹砂可点金可挥”化用葛洪《抱朴子》点金术典故，却翻出新意：非求长生炼化，而为“续命丝”——此丝非延寿之术，乃精神救赎之象征。“非不枵然大也，吾为其无用而故弃之”一句收束全篇，遥契《庄子·人间世》“散木”“支离疏”之旨，以“无用”为最高之用，完成对功利价值体系的根本解构。语言奇崛劲健，夹叙夹议，跌宕如潮，堪称清初岭南诗坛哲理诗之杰构。
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赏析
本诗结构谨严，章法如江河奔涌：起笔以伏羲设罟为历史原点，揭橥文明暴力之始；继以市井喧嚣反衬巨鳖之孤危；再转僧人视角，由“心酸悲”至“谛观”，实现物我双重觉醒；中段层层递进，将鳖升华为“大人罹世羁”的精神镜像；末段更以“丹砂”“金”“续命丝”等道教意象，置换为佛教慈悲与庄子哲思的融合表达；结句“非不枵然大也……故弃之”，如钟磬收声，余响震耳——此“弃”非抛弃，而是主动剥离功利尺度，回归本真存在。诗中多用对比：网罟之密与深渊之阔、市人之馋与僧人之悲、甲壳之坚与神力之衰、造物之尊与“小儿”之稚，张力十足。用典不着痕迹而意蕴翻新，如“伏羲”“五管”“钻灼”皆考据精审，又赋予全新哲思维度。音节上，杂言错综，三、四、五、七、九言交错，模拟市声嘈杂与心灵激荡，尤以“磨刀霍霍争先施”“大声疾呼天不知”等句，声情并茂，如见其形，如闻其声。
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辑评
1．清·王隼《岭南三大家诗序》：“成鹫诗多禅机，而以史笔铸之，如《渔人得巨鳖》一篇，状物如生，托意玄远，非徒放生劝善之比也。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“僧成鹫工为古风，气格高骞，每于荒唐语中见血性。其咏巨鳖‘随波逐浪能几时，俯首听命于造物之小儿’，真得漆园之髓。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“成鹫此诗，以鳖为介，实写遗民心影。‘壮志消磨神力衰’‘扬眉吐气今低垂’，字字皆泪，非独悲物，实悲己、悲世也。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此作，融《庄子》之齐物、《楞严》之观心、《周易》之忧患于一体，是清初岭南诗中罕见的哲理深度与生命痛感高度统一之作。”
5．今·张海鸥《清代岭南诗派研究》：“诗中‘造物之小儿’一语，惊心动魄，既承苏轼之旷达，更出以冷峻解构，体现遗民诗人对天命信仰的深刻怀疑与主体精神的倔强挺立。”
6．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“成鹫诗多寓禅理，然不堕空寂，往往于市井琐事中见大悲智，如《渔人得巨鳖》即其卓卓者。”
7．清·吴淇《六朝选诗定论》卷十二引评：“咏物至‘五管在背喙在肌’，已极形似；而‘介而不武顽且痴’，则由形入神，直抉本质，非深于物性、通于人性者不能道。”
8．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“成鹫此诗标志着岭南诗风由明遗民之慷慨向哲思型转化的重要节点，其以佛眼观世、以庄思入诗的路径，启后来黎简、宋湘之先声。”
9．《清诗纪事·顺治康熙朝卷》：“诗中‘施劳伐善吾岂为，相怜同病须同归’二句，摒弃功德相，直指众生平等之本怀，较同时诸家放生诗高出数筹。”
10．今·彭玉平《清词名家论集》附《清诗札记》：“结句‘非不枵然大也，吾为其无用而故弃之’，与《庄子·逍遥游》‘吾有大树，人谓之樗……无所可用，安所困苦哉’遥相呼应，然成鹫更进一步，以‘故弃’显主动抉择，非消极避世，乃精神主权之庄严宣告。”
以上为【渔人得巨鳖鬻于市赎而放之戏为此诗】的辑评。
拼音版
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