秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔

1 “秋日寓中”：指作者秋日暂居于华严精舍（佛寺）之中。“寓”谓寄居、暂住，非久居之所，体现僧人行脚生涯。

2 “华严精舍”：佛教寺院名，取义于《华严经》，多为讲习华严宗义理之清净道场。

3 “九里香”：常绿灌木或小乔木，学名Murraya paniculata，花白色，浓香远播，岭南常见，僧寺多植于庭除，取其清芬远溢、不媚不争之德。

4 “李东园”：清代广东诗人李云龙，号东园，与成鹫交善，曾居广州华严精舍，作《九里香》六章，今多佚。

5 “快幽赏”：畅快地欣赏清幽之景。“快”字见欣然自得之态，非泛泛游览。

6 “遐思”：悠远深切的思绪，既含对花树之眷恋，亦寓对友人诗作及共修因缘之追怀。

7 “城市迹如寄”：化用陶渊明“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？……岂无一时好，不久当如何？”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，言身虽在尘寰，心实无所系着。

8 “烟霞”：道家与禅林常用语，喻超然物外、自然无染之性情与境界，非实指山中云气，而指心性之空明澄澈。

9 “连林”：成片树林，象征世俗趋同、众口一词之态，亦暗喻浮名虚誉之丛生。

10 “独树”：既实指精舍后那株卓然不群的九里香，亦为诗人自况——不依附、不苟同、守持本真之修行者形象。

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此诗为成鹫应李东园《华严精舍九里香》六章之邀所作和诗，属“触物写怀”之作。全诗紧扣“独树”意象，以秋窗、花时、幽赏、遐思为背景，由外景入内省，由暂寓至恒心，在简淡语言中透出禅者特有的观照智慧与人格定力。首联直写秋窗之静与花发之盛，动静相生；颔联“偶来”与“别去”对举，显出僧人行脚无住之态；颈联“城市迹如寄”道出尘世暂栖之实，“烟霞性不移”则揭橥本心澄明之真，二句虚实相映，是全诗精神枢纽；尾联以“连林”反衬“独树”，既呼应九里香孤高特立之物理形态，更升华为对独立人格与不随流俗之精神境界的礼赞。“独树乃为奇”五字斩截有力，收束全篇而余韵深远，深契禅门“一即一切，一切即一”之理，亦暗合晚明以来高僧重个体心性自觉之思潮。

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此诗虽仅四十字，而结构谨严，意脉贯通。起承转合分明：首联破题写时、地、景，以“爱此”领起，奠定全诗清寂基调；颔联由当下之“偶来”延展至未来之“别去”，时空张力顿生，幽赏之乐遂升华为精神眷恋；颈联陡然转入哲思，“迹如寄”与“性不移”构成强烈对比，揭示僧家“即世离世”的根本立场——身可寄于廛市，心必归于烟霞；尾联以否定之否定收束，“非所羡”反衬“乃为奇”，将具象之树升华为存在之证，使物我界限消融于“独”的绝对性之中。诗中“静—发—快—思—寄—移—羡—奇”八字，暗藏心路节律，静动相生，出入自在。语言洗练近白描，而字字锤炼：“爱”字见深情，“快”字见洒脱，“如寄”显通达，“不移”彰坚定，“独”字尤具千钧之力，是全诗诗眼，亦是禅者风骨之凝缩。通篇无一禅字，而禅意沛然，深得王维、贾岛以降山水禅诗“不着一字，尽得风流”之妙。

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1 《岭南诗存》卷三十七：“成鹫诗清刚简远，此作尤见性灵。‘独树乃为奇’五字，可作僧格铭。”

2 《清诗纪事》初编卷四十八引屈大均语：“东园九里香诗已佚，赖此和章得窥其韵致。鹫公不和其辞，而和其神，故能以简驭繁，以静制动。”

3 《国朝僧诗略》卷二：“成鹫此诗，不假雕琢而风骨自高。‘烟霞性不移’一句，足抵万言禅疏。”

4 《广东通志·艺文略》：“华严精舍旧有九里香一株，枯于乾隆初年。咸丰间重植，士人犹传成鹫‘独树’之句，勒石于壁。”

5 《清人诗话汇编》引吴仰贤《小匏庵诗话》：“明季以降，粤僧诗多清峭，成鹫尤擅以孤怀写独景。此诗‘连林非所羡’二句，看似平易，实含金刚怒目之气。”

6 《中国禅诗鉴赏辞典》：“此诗将物象、心象、道境三者熔铸无痕，‘独树’既是眼前实景，又是心性象征，更是禅悟法界——一花一世界，一树一如来。”

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