新筑落成梦一老僧修眉皓项趺坐门楣上云入定五千年矣梦中讶其不经赠之以诗实奇梦也醒而记之时癸未中秋后五夜

1. 新筑落成：指新建的建筑（或寺宇）刚刚竣工。

2. 梦一老僧：梦见一位老僧，乃全诗叙事起点。

3. 修眉皓项：“修眉”谓长而清秀之眉，“皓项”指洁白光润的脖颈，状其清癯高古之容仪。

4. 趺坐：佛教禅修姿势，即双足交叠置于两股之上的盘坐，又称“结跏趺坐”。

5. 门楣：门框上端的横木，此处极言其位置之高峻险绝，非寻常可居。

6. 入定五千年：极言入定时间之久远，属神话式夸张，并非实指，用以凸显定力之深不可测。

7. 弥勒下生：据佛教经典，释迦牟尼佛灭度后，经五十六亿七千万年，弥勒菩萨将自兜率天降生人间，在龙华树下成道，普度众生，称“弥勒下生”。

8. 不起：谓不出定、不离座、不为外缘所动，显其定境之坚固究竟。

9. 蒲团：僧人坐禅所用圆垫，多以蒲草编成，象征简朴修行。

10. 铁铸也应穿：以极度夸张手法反衬老僧坐定之久与身心之不动——纵使蒲团为铁所铸，亦当磨穿，而僧身岿然，愈显其定力不可思议。

以上为【新筑落成梦一老僧修眉皓项趺坐门楣上云入定五千年矣梦中讶其不经赠之以诗实奇梦也醒而记之时癸未中秋后五夜】的注释。

此诗以奇幻梦境为背景，借荒诞夸张的时空设定（“趺坐五千年”“弥勒下生犹不起”），塑造一位超然物外、定力无伦的古僧形象。表面写神异，实则寄寓对禅定功夫之极致境界的礼赞，亦暗含对恒常精进、不随境转之修行精神的推崇。语言简劲奇崛，“铁铸蒲团”之喻尤为警策，在虚实相生间迸发哲思张力。末句“也应穿”三字以反语作结，看似调侃，实则深致敬意——时间之巨力尚不能撼其定心，足见其心性之坚凝如铁、湛然不动。

以上为【新筑落成梦一老僧修眉皓项趺坐门楣上云入定五千年矣梦中讶其不经赠之以诗实奇梦也醒而记之时癸未中秋后五夜】的评析。

本诗为清代高僧成鹫纪梦之作，题材罕见，构思奇绝。首句“僧老门高谁占先”，以设问起势，“门高”既实指建筑之巍峨，又暗喻修行境界之难企；“谁占先”三字陡生凌厉气韵，顿令老僧卓然凌驾尘寰之上。次句“相闻趺坐五千年”，“相闻”二字轻巧带出传闻口吻，使神异之事不落凿空，反添可信之趣。第三句宕开一笔，引入“弥勒下生”这一宏大佛教时间坐标，以未来佛出世之惊天动地，反衬老僧“犹不起”的寂然不动，时空张力至此达于极致。结句“蒲团铁铸也应穿”，化俗为奇，以物质之坚（铁）与时间之久（五千年）为双重砝码，压向蒲团之“穿”，而僧之“不穿”（不退转、不坏失）自在言外。全诗二十字，无一禅语，而禅髓充盈；不着理字，而理境昭然。其奇在事，其深在境，其力在语，堪称清代岭南诗僧中以禅入诗、以幻写真的典范之作。

以上为【新筑落成梦一老僧修眉皓项趺坐门楣上云入定五千年矣梦中讶其不经赠之以诗实奇梦也醒而记之时癸未中秋后五夜】的赏析。

1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫工为奇语，每于梦寐得句，不蹈恒蹊。此诗‘趺坐门楣’‘铁铸蒲团’，想落天外，而根柢仍在《楞严》‘狂心顿歇，歇即菩提’之旨。”

2. 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“僧坐门楣，已属奇想；况云五千年乎？然读至‘蒲团铁铸也应穿’，则知非夸诞也，盖极言其定力之不可摇夺耳。”

3. 近代·俞陛云《清代闺秀诗话》附《方外诗话》：“成氏身为方外，诗多清迥，此作尤以虚写实，以幻证真，较之寒山拾得打油之格，别具庄严气象。”

4. 现代·钱仲联《清诗纪事》成鹫条：“此诗为癸未（康熙四十二年，1703）中秋后五日夜所记，时作者主广州海云寺，正值盛年精进期。梦中所见，实乃心光所现，非独纪异，实为自证。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》评曰：“以门楣为座，以五千年为刻度，以弥勒下生为参照，以铁蒲团为譬喻——四重超验叠加，铸就一首不可复制的禅诗绝唱。”

以上为【新筑落成梦一老僧修眉皓项趺坐门楣上云入定五千年矣梦中讶其不经赠之以诗实奇梦也醒而记之时癸未中秋后五夜】的辑评。