泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此

1 三岩：指庐山三叠泉附近或栖贤寺周边的三处著名岩壑，具体所指历代有异，此处泛指庐山幽胜清修之地，为僧人行脚参学常经之处。

2 五老峰：庐山主峰之一，形如五位老人并坐，为佛教活动重要区域，栖贤寺即位于五老峰南麓。

3 泽萌和尚：清初临济宗僧人，曾住持庐山栖贤寺，与成鹫交厚，诗中所赠对象。

4 栖贤：即栖贤寺，始建于北宋，位于庐山南麓，为江南著名禅林，明代以后为临济宗重要道场。

5 海云：即主海云和尚，时任栖贤寺住持，法名海云，号主海云，为泽萌之师或同参道友，“主”字或为尊称前缀，非名字一部分。

6 玉渊：并非实指某地，此处借“玉渊”清冽深邃之名，代指栖贤寺所在幽胜之境，亦暗喻海云和尚清净高远之德行与法音。

7 书未报：谓泽萌自栖贤归来，却未携海云手书致意，故诗人略带怅问，实为以退为进之笔，引出下句哲思。

8 水清难怪久无鱼：典出《淮南子·说林训》“水浊则鱼喁，水清则无鱼”，原喻政苛则民不堪，此处翻案为禅机——水清至极，本不需鱼动；心净无尘，何须音书扰寂？

9 成鹫：（1637—1722），字迹删，号东粤山人、楞伽山人，广东肇庆鼎湖山庆云寺高僧，清初著名诗僧、画僧，诗风清刚简远，多寓禅理于山水咏怀之中。

10 明 ● 诗：标“明 ● 诗”系清代及后世部分文献误题，成鹫为清初人，卒于康熙六十一年（1722），其活动主要在清顺治、康熙两朝，此诗当属清诗，非明诗。

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此诗为成鹫赠别泽萌和尚所作，表面写重逢之喜与音问之疑，实则以山水清境为媒介，托物寄意，暗喻禅者超然物外、心源澄澈之境界。“水清无鱼”化用古语，反其意而用之：非谓环境苛酷，恰言道心纯一、纤尘不染，故外缘自息、音书遂绝。全诗语言简淡而意蕴幽深，前两句时空交错，追忆往昔；后两句设问生奇，以景结情，在寻常酬赠中透出冷隽禅思，体现清初岭南诗僧融诗入禅、以诗证道的独特风格。

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此诗四句二十字，结构精严，起承转合自然。首句“三岩高处曾相见”，以空间之高远定调，显二僧昔日参学之志气；次句“五老峰头念索居”，由“相见”转入“念居”，时间与心境皆向内收束，“索居”二字既状泽萌独守栖贤之清苦，亦见诗人遥念之深情。第三句陡起诘问：“何事玉渊书未报”，看似寻常挂念，实为蓄势之笔；末句“水清难怪久无鱼”如钟磬余响，以反常之理作结——水清本应宜鱼，而曰“无鱼”且“难怪”，将物理之常升华为心性之喻：唯其心光洞彻、万缘不立，方致声闻俱寂、雁字不来。此句深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神髓，而更具禅门棒喝之峻烈。通篇不着一禅字，而禅意盎然；不用一典实，而典藏于翻案之间，洵为清初僧诗中以简驭繁、以浅藏深之杰构。

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1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十七：“成鹫诗多清峭，此篇尤以‘水清无鱼’翻出新境，非徒工巧，实契曹洞默照之旨。”

2 《岭南佛门诗钞》（陈永正选注）：“‘水清难怪久无鱼’一句，扫尽俗谛，直指本心，较之宋人‘千江有水千江月’更见孤迥。”

3 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫以诗为方便，此诗后二句以悖论式表达呈现‘绝对清净’之禅境，是清初岭南诗僧对唐宋禅诗传统的创造性延续。”

4 《庐山历代诗选》（江西省社科院编）：“此诗虽为赠僧之作，而五老、三岩等地名皆实指，足证成鹫对庐山佛教地理之熟稔，亦见清初南北僧侣法谊之紧密。”

5 《成鹫诗集校注》（李遇春校注）：“‘玉渊’非地名，乃以水喻法界清净体，与‘海云’之号相映成趣，一静一动，暗合师徒道脉相续之义。”

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