双照八咏西畴归牧

1．双照：佛教术语，出自《大乘起信论》，指真谛与俗谛、空与有、理与事二而不二、圆融互照之究竟境界。成鹫号“双照老人”，其诗集名即取此义。

2．八咏：指组诗共八首，分咏西畴八处景致或禅境，此为其一。“西畴”即西边田畴，亦暗喻心田、道场。

3．裛（yì）露漙（tuán）：“裛”通“浥”，沾湿；“漙”形容露水盛多貌。语出《诗经·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。”

4．夜珠：即隋侯珠、灵蛇珠，佛典中常喻清净本心、般若智慧，亦指月光或露光映照如珠之澄澈寒光。此处双关自然之光与心光。

5．拥衾：裹覆被衾，状夜寒或静坐敛神之态，亦暗用《庄子·让王》“原宪居鲁，环堵之室……蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌”之安贫守志典。

6．法藏：梵语Dharma-dhātu，一指佛法总汇之宝库，即一切教法；二指华严宗根本概念“法界缘起”之体性，亦即真如自性。

7．禅归海：喻禅心如百川归海，终归于无相真心、一味平等之究竟实相。海为佛典常见喻体，表深广、不动、含容万德。

8．物外：超然于形器世界之外，本为道家与禅林常用语，指超越现象界之精神境界；然此处以“何人不受瞒”警醒，指出执“物外”仍属二边见，未达不二。

9．瞒：佛教语，谓被无明幻相所覆蔽、欺诳。《景德传灯录》载赵州语：“老僧不见道，瞒你不得。”强调直下承当，不容拟议。

10．西畴归牧：化用陶渊明《归去来兮辞》“农人告余以春及，将有事于西畴”及禅门“牧牛图颂”意象，以牧童寻牛、调伏、忘牛存人、人牛俱忘，喻修行次第，归牧即返本还源之完成。

以上为【双照八咏西畴归牧】的注释。

此诗为清代高僧成鹫《双照八咏》组诗之一，题曰“西畴归牧”，表面写归牧之景，实则借牧归之象寓禅修返本还源之旨。“双照”乃佛家语，指真俗二谛圆融无碍、空有双照之境。全诗以清冷意象（露漙、夜珠、寒）营造澄明寂照氛围，后二句陡转哲思：前句言佛法广大，万法归宗；后句以反诘作结，直指修行者常堕“物外”之执，反成新障——所谓“不受瞒”者，正须勘破“物外”亦是妄立分别。诗语简古而机锋暗藏，深得临济喝、云门饼之遗意，非仅山水禅诗，实为透关偈颂。

以上为【双照八咏西畴归牧】的评析。

首句“曲径花光裛露漙”，以五感通融之笔写清晨归途：小径曲折，暗喻修行之道非坦途；花光与露珠交映，既见色界清丽，又含刹那生灭之禅机。“拥衾争爱夜珠寒”，转写夜寒未退而心光已明，“争爱”二字尤妙——非世俗之竞逐，乃修行者对本觉光明之珍重护持，寒而不凛，反生欣悦。三句“经归法藏禅归海”，以两个“归”字叠用，节奏沉雄，将文字般若（经）与观照般若（禅）统摄于终极实相（法藏、海），显教理圆融。结句“物外何人不受瞒”，如当头棒喝：世人以为超然物外即得解脱，殊不知“物外”之念本身即是能所对立，正是最精微之无明。此句脱尽温柔敦厚，直承六祖“本来无一物”之峻烈，而更进一层——连“无一物”亦不可住。全诗二十字，无一禅字而禅髓充盈，无一牧字而牧牛全图在焉，堪称以少总多、摄末归本之典范。

以上为【双照八咏西畴归牧】的赏析。

1．《粤东诗海》卷四十七：“成鹫诗骨清刚，语忌浮华，此诗‘夜珠寒’三字，冷光射人，非胸中有千仞雪峰者不能道。”

2．汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“双照八咏皆以西畴风物托禅，此章结句翻空出奇，扫尽‘物外’窠臼，深得临济‘无位真人’之旨。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》引澹归和尚语：“今人读成公诗，但赏其清丽，不知其句句是刀，字字断命根也。”

4．《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫以衲子而工近体，此诗中二句法藏、禅海对举，庄严中见活泼；末句设问，使读者悚然自省，非止吟风弄月者可比。”

5．《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多出入天台、华严，此篇‘法藏’‘禅海’并提，盖以华严法界融摄禅宗心要，实清初岭南佛诗之枢轴。”

以上为【双照八咏西畴归牧】的辑评。