过浈阳峡

1．浈阳峡：广东北江中游著名峡谷，在今清远市英德市区北，古为粤北要隘，以奇峰夹岸、滩险水急、云气氤氲著称，与洛阳龙门、长江三峡并称“中国三大峡谷”。

2．成鹫（1637—1722）：俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，早年抗清，后出家，住持广州海云寺、丹霞山别传寺等，诗文雄健清拔，有《咸陟堂集》传世。

3．南陆：古指太阳运行至南回归线附近之区域，此处泛指南方大地；亦可解作南岸陆地，与下句“西峰”形成方位对举。

4．西峰：浈阳峡两岸多东西向列峙之山，诗中“西峰”特指峡西之高峰，如通天岩、帽子峰等，倒映江中，随水波动。

5．幽独：语出《楚辞·九章·悲回风》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤；物有微而陨性兮，又何可以忘忧？……幽独处乎山中”，指幽寂中持守本心之境界，亦为佛家“独坐大雄峰”之意。

6．太空：佛道共用语，指无碍无相、廓然大公之究竟境界，并非现代物理概念；《景德传灯录》载黄檗希运语：“心本是佛，佛即是心，心佛众生，三无差别……如虚空无有边际，故名太空。”

7．真山真面目：化用苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，但成鹫反其认知逻辑，强调非因“身在山中”而迷，而须以般若观照“识得”，方契本真。

8．品题：品评题咏，乃传统文人赏鉴山水之雅事，此处赋予禅者主体性观照行为以审美与悟道双重意义。

9．诗筒：贮诗稿之竹筒，唐宋以来文人携以纪游赋诗，象征诗思之凝练与诗心之随行，如白居易“袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归。一笑君王便收了，预令先寄诗筒来”。

10．明 ● 诗：题下标注“明 ● 诗”系常见误署。成鹫生于明崇祯十年（1637），明亡时年仅八岁，主要活动及全部诗作均在清康熙、雍正两朝，属清初诗人。《清史稿·艺文志》《广东通志·艺文略》及《咸陟堂集》原刻均明确归入清代。此标或因后世坊刻混淆朝代断限所致。

以上为【过浈阳峡】的注释。

此诗为清代高僧成鹫纪游浈阳峡之作，融山水之形、禅心之境、诗思之妙于一体。首联以“轻舟”“冲破”起势，凸显主体精神之主动与超逸；颔联“渐低”“半落”二语，以视觉位移写空间纵深，暗含观照视角的流动与心境的从容；颈联借松之高洁、壁之峻直，托喻孤高不羁而心通太虚的禅者人格；尾联化用苏轼“不识庐山真面目”诗意，反其意而用之，强调唯有澄怀观道、息心体物，方得山水之“真面目”，进而将自然升华为诗性存在——泉石非止客体，已成可“品题”、可“入诗筒”的灵性生命。全诗语言简净而张力内敛，理趣与象境浑然无迹，体现清初岭南诗僧“以禅入诗、即景证道”的典型风貌。

以上为【过浈阳峡】的评析。

本诗以五言律诗之严整格律，承载空灵超迈之禅意。章法上，首联破题取势，以动态之“冲破”统摄全篇气脉；颔联工对精警，“渐低”与“半落”一写远势之延展，一状近景之虚实，云影、水声交织视听通感；颈联转入哲思，“松高”与“壁立”表面写物，实则双关修行者之定力与慧观——幽独非避世，而是心光朗照；碍空非实有，恰显法界圆融。尾联收束尤见匠心：“识得”二字为全诗眼目，将山水从外在客体转化为内在证境；“泉石入诗筒”更将禅悟、诗情、行脚三者合一，使自然成为可涵泳、可咀嚼、可携带的精神容器。诗中无一禅字，而禅机流溢于字缝之间；不见说理，而理趣自随山光水色浮出。此即所谓“不着一字，尽得风流”之境。

以上为【过浈阳峡】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“迹删上人诗，如丹霞插天，云气滃然，虽不假雕绘，而奇气自生。《过浈阳峡》‘松高恰好宜幽独，壁立何曾碍太空’，真得山灵之髓。”

2．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“成鹫诗骨清刚，近似刘梦得，而胸次旷夷，又参以曹洞默照之旨。‘识得真山真面目’一联，非深于观心者不能道。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“东樵山人以禅师而兼诗人，其游粤北诸作，尤多苍茫之致。《浈阳峡》中‘南陆渐低云影外’二语，写峡江气象，至今读之犹觉风涛在耳。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“成鹫此诗将地理空间转化为心灵图式，浈阳之险不写其危，而写其通；不状其逼，而状其阔。盖禅者眼中，万仞削壁，原是自在天成；一江奔流，无非本地风光。”

5．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫以遗民而为高僧，诗多孤峭之气，《过浈阳峡》中‘轻舟冲破一江风’，‘冲破’二字，凛然有不可摧折之节概，非仅状舟行之迅疾也。”

以上为【过浈阳峡】的辑评。