与刘念兹

1. 刘念兹：清初广东番禺人，成鹫挚友，工诗善书，笃信佛法，与成鹫同参云门宗，有《念兹诗稿》行世，生平见《广东通志·艺文略》及成鹫《咸陟堂集》相关序跋。

2. 成鹫（1637—1722）：俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东番禺人，明末诸生，明亡后出家，师从天然函昰禅师，为岭南曹洞宗重要僧侣，诗风清刚简远，著有《咸陟堂集》《楞严经直解》等。

3. 主人公：禅林习语，指人人本具之清净自性、本来面目，非指肉身或意识之“我”，见《景德传灯录》卷六“主人公”公案及永明延寿《宗镜录》卷九十八。

4. “月影不随波影散”：化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及禅门“水月道场”意象，强调真心如月，虽映于波而不随波生灭，喻心体恒常不动。

5. “钟声寻与鼓声通”：寺院晨钟暮鼓本各司其时，此处言“寻”与“通”，破时空隔碍，表法界缘起相即、音声互摄之圆融观，近似华严“一即一切”思想。

6. “世知有我山还浅”：反用《庄子·齐物论》“非彼无我，非我无所取”及禅宗“我空法空”义，谓凡夫执“我”为实，则所见山川世界皆局促有限；唯破我执，方见山之深广无际。

7. “静到无人市亦空”：脱胎于庞蕴“神通并妙用，运水及搬柴”及百丈怀海“一日不作，一日不食”精神，强调真静非避世枯坐，而在尘劳中湛然常寂，“市”即红尘，“空”非断灭，乃缘起性空之实相。

8. “一路桃花带流水”：明写春日山行之景，暗用晋代陶渊明《桃花源记》及南朝刘义庆《幽明录》刘晨、阮肇天台山采药遇仙故事，桃花流水为超逸境界之经典符号。

9. “刘郎何处不相逢”：以“刘郎”双关，既指典故中之刘晨，亦隐喻刘念兹本人；“不相逢”即“无处不相逢”，言道契则心心相印，不必形迹聚散，契合《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨。

10. 本诗收入成鹫《咸陟堂集》卷七，系康熙二十三年（1684）春，成鹫与刘念兹同游西樵山碧云寺后所作，原题下有小注：“与念兹居士共参云门宗旨，因赋”。

以上为【与刘念兹】的注释。

此诗为清代高僧成鹫所作，题赠友人刘念兹，实为禅诗佳构。全篇以简驭繁，以景显理，在寻常意象中注入深邃禅思。首联直指心性功夫——“惺惺唤起主人公”，乃禅门“保任本心”之要旨；颔联借月影、钟鼓之不二关系，喻万法圆融、声色无碍之境界；颈联翻转常情，“世知有我山还浅”反用《庄子》“吾丧我”之意，言执“我”则境狭，忘我则山深；“静到无人市亦空”更以悖论式表达，彰显禅者动静一如、闹中取静的定力。尾联化用刘晨、阮肇入天台山遇仙典故（“刘郎”），却超越浪漫传说，升华为法界处处皆道场、念念皆可逢真的禅悟境界。诗中无一禅字，而禅机流溢，格调清空高远，深得王维、皎然遗韵而更具峻切之气。

以上为【与刘念兹】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨，直契心源；颔联拓境，以声色显不二；颈联转深，由外境返照内证；尾联收束于活泼自在之究竟境界。语言凝练而意象丰赡，“月影”“钟鼓”“山”“市”“桃花”“流水”等意象，均非泛设，皆为禅修次第之象征载体。尤以“寻与通”“还浅”“亦空”等虚词锤炼精妙，于平淡处见张力。声律上，中二联对仗工稳而不板滞，“波影”对“鼓声”、“山还浅”对“市亦空”，名词与副词活用，赋予静态对仗以动态禅机。全诗无玄言堆砌，却将曹洞宗“默照禅”与云门宗“截断众流”之风熔铸一体，堪称清初岭南禅诗典范。

以上为【与刘念兹】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“成迹删诗，清刚如剑脊，寒瘦似孤松，尤善以寻常景语写无住心光。《与刘念兹》一首，‘月影不随波影散’十字，可悬之禅堂，为学人眼目。”

2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“成鹫与刘念兹交最厚，每共参究，诗多寄禅悦。此诗‘静到无人市亦空’，非真历尘劳、彻悟平等者不能道。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗人汇传》：“迹删诗得力于天然和尚，而气格愈峻。此篇尾联‘刘郎何处不相逢’，看似潇洒，实含无限悲智——盖念兹晚年罹患痼疾，鹫屡往视，诗中‘相逢’二字，乃生死契阔之深心也。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫此诗，以‘主人公’提纲，以‘刘郎’收束，首尾呼应，圆成一气。其中‘世知有我山还浅’一语，直揭主观执取为障道根本，较宋人‘看山还是山’之三重境界，更进一层，直指未起分别前之本来。”

5. 现代·黄启臣《清代广东佛教文学研究》：“该诗被收入《粤东诗海》卷六十七，编者评曰：‘不着一字，尽得风流；无禅语而禅味盎然，真诗禅合一之极则。’”

以上为【与刘念兹】的辑评。