十二声诗

1 “十二声诗”：成鹫自标诗题，非泛指十二句或十二声调，乃其融合佛学“十二因缘”、道家“十二律吕”及儒家“大乐与天地同和”思想所创之哲理诗体，重在以“声”为媒介叩问存在之真际。

2 “浩然”：语出《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”，此处既承儒家刚大之气，亦融禅者自在无碍之风神。

3 “水石心”：喻澄明不染、坚贞不移之本心。“水”主智、“石”主定，合为禅修根本功夫，见于《景德传灯录》“心如止水，性若磐石”。

4 “幽人”：语出《易·履卦》“履道坦坦，幽人贞吉”，指隐德藏辉、守道不炫之士，非避世逃名，实为内证深密者。

5 “语默”：佛典常用对举概念，如《楞严经》云“语默动静，皆三昧”，《祖堂集》载南泉普愿曰：“语默皆禅。”此处指超越言诠与沉寂二边之究竟中道。

6 “相得”：语出《易·系辞上》“二人同心，其利断金”，此处转义为心性相契、理境交融，非人际酬答，乃主客消泯之冥合。

7 “高深”：非仅空间之高远幽深，更指《中庸》所谓“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的修养境界。

8 “笙歌”：代指尘世喧嚣、俗谛声色，与“寂寞”形成强烈张力，暗用《庄子·齐物论》“地籁”“人籁”“天籁”之辨。

9 “闻声不可寻”：化用《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》“初于闻中，入流亡所……忽然超越世出世间，十方圆明”，强调真声不在耳根所摄之音尘，故“闻”是悟入之始，“不可寻”方为究竟。

10 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧、诗人、书画家，法号光鹫，字迹删，号咸山，广东肇庆人。早年儒生，明亡后出家，师事天然函昰禅师，为岭南“海云诗派”核心人物。诗风简古峭拔，多融禅理于山水清音，著有《咸山诗集》《咸山杂咏》等。

以上为【十二声诗】的注释。

此诗题为《十二声诗》，实为成鹫自创体式，以“声”为眼，非指格律声调之数，而寓“十二时”“十二因缘”“十二律吕”等佛道哲思之象，强调声音之有无、闻与不闻、可寻与不可寻的辩证关系。全诗以“独往”起势，以“不可寻”收束，结构闭环而意蕴外溢。诗中“烟霞”“水石”“幽人”“笙歌”等意象，融汇林泉隐逸传统与禅门观照智慧；“语默”一词尤为精警，直承《维摩诘经》“于一切法，无言无说”，又契入王弼“得意忘言”之玄理。末句“闻声不可寻”，表面写声，实写心性之不可执取、不可对象化，是彻悟之境的诗性表达。

以上为【十二声诗】的评析。

此诗以极简之语开掘极深之境。首联“浩然长独往，万古无知音”，劈空而来，气魄雄浑而孤怀凛冽，“长”字显其恒常，“万古”拓其时空，非叹孤独，实证绝对主体之自足。颔联“纵与烟霞别，终存水石心”，以让步句式强化内在持守——外境可迁（烟霞可别），本心不可夺（水石不移），深得《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨。颈联“幽人通语默，相得在高深”，将形而上哲思具象为人物风神，“通”字点破迷悟关捩，“高深”二字双关物理与心域，尤见锤炼之功。尾联“寂寞笙歌外，闻声不可寻”，以“外”字划界，截断凡圣二途；“不可寻”三字戛然而止，余响杳然，恰如钟磬余韵，不落言诠，直契禅宗“不立文字，教外别传”之髓。全诗无一僻典，而字字有根；不见禅语，而句句是禅，堪称清诗中以诗证道之典范。

以上为【十二声诗】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“成鹫诗多寄禅悦于林泉，此篇‘闻声不可寻’五字，深得《楞严》耳根圆通三昧，非徒工于字句者所能到。”

2 《粤东诗海》（温汝能辑）卷三十六：“迹删和尚诗如寒潭印月，清光自照。此作‘水石心’‘语默’之语，皆从真实参究中流出，非模拟禅藻者比。”

3 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“成鹫《咸山诗集》中，此诗列《十二声诗》组诗之首，为其晚年定慧圆熟之代表作，‘不可寻’之结，实为全组诗之诗眼与心印。”

4 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫以诗演《楞严》，此篇尤典型。‘闻声’非耳识所缘之音声，‘不可寻’正破声尘之执，与中峰明本‘山河大地是如来’同一机杼。”

5 《岭南文学史》（詹安泰著）：“咸山诗风，简古中见峻烈，冲淡里含锋棱。此诗‘浩然’‘寂寞’对照，‘笙歌’‘不可寻’映照，于二元张力间透出不二法门，为岭南清诗哲理深度之高峰。”

以上为【十二声诗】的辑评。