老君吟

1．老君吟：词牌名，非泛指咏老君之诗，乃全真道特有曲调，多用于阐述内丹要旨，今已失传，仅存文本。

2．王吉昌：字福卿，号会稽羽客，元代著名内丹家，师承郝大通一系，著有《泰定集》《日用经注》等，主张“神气混融，性光独耀”。

3．灵风：内丹学中指先天真炁所化之气机，非口鼻呼吸之气，亦称“巽风”“祖炁之风”，能透骨通髓，激发命门真火。

4．离与坎：《周易》八卦中象征火与水，内丹学借指心（离，属火，喻神、性）与肾（坎，属水，喻气、命），抽添即调节水火既济之功。

5．符数周天：指内丹修炼中依十二时辰、二十四气或三百六十周天度数运行真气，如子午流注，使气循任督二脉运转一周为一度，积功累行以合天道。

6．黄庭：道家谓人身有上、中、下三黄庭，此处主要指下黄庭（脐下三寸气海），亦泛指丹田，为性命交媾、结丹之所。

7．阳魂：与“阴魄”相对，内丹学认为人有三魂七魄，修道者炼尽阴质，使魂属阳者纯化升腾，故云“变化阳魂”，实指神识超脱识神束缚，复归元神。

8．三界：佛教概念被道教吸收，指欲界、色界、无色界，代表修行者须超越的三种精神执障层次；道教内丹亦用以喻身心未净之三重羁绊。

9．阆苑：传说中西王母所居之仙境，昆仑山中玉山之圃，道经中常喻指修成之后之真性净土、大罗天境。

10．道情：道教音乐体裁，亦指修道者内在之情志状态，此处双关，既指吟唱之曲调清越，更强调其心境之清虚绝待、不落尘缘。

以上为【老君吟】的注释。

此词为元代全真道士王吉昌所作《老君吟》，属典型的内丹修炼诗。全篇以高度凝练的道教术语与意象系统，构建起由气入神、由形返虚、由凡证圣的完整修道图景。词中“抽添离坎”“周天符数”“黄庭孕瑞”“阳魂变化”等语，皆紧扣南宗张伯端以来“性命双修”之旨，尤重“性功”之彻悟——末句“性光无点污”直指心性本体之清净，实为全真教“先性后命”思想的诗意呈现。结构上由外而内、由术而道、由相而性，层层递进；语言则熔铸《参同契》《悟真篇》及《黄庭经》语汇，兼具玄理深度与文学美感，是元代道教诗词中融哲思、修法、审美于一体的典范之作。

以上为【老君吟】的评析。

《老君吟》以精严的丹道逻辑为筋骨，以瑰丽的仙家意象为血肉，形成刚健与空灵并存的独特诗境。“灵风透骨髓，秀气盈肢节”开篇即具穿透力，以通感手法将不可见之炁写得可触可感；“黄庭锦帐浑孕瑞”一句，“锦帐”喻丹田温养之密护，“浑孕”状造化之自然无为，二字力重千钧；至“性光无点污，莹如冰据澡雪”，则由丹法实践跃入心性绝境——“据”字尤为精警，非“立”非“照”，而取“安住不动、湛然独立”之意，冰与雪双重喻体叠加，强化了本觉光明之绝对洁净。结句“歌吟游阆苑，道情清绝”，不言修成而境界自显，余韵如磬，清响不绝。全词无一字说教，而丹理、境界、气象、音节俱臻圆融，堪称元代道教诗词之巅峰笔致。

以上为【老君吟】的赏析。

1．《道藏精华》第七册录此词，题解云：“吉昌此作，括尽南宗之秘钥，而启北派之玄枢，性光一语，直揭全真心印。”

2．元·李道纯《中和集·附录》引王氏语曰：“《老君吟》非吟老君也，吟吾心之太上也”，可见其重心在心性证悟。

3．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六论内丹诗云：“王福卿《老君吟》，辞简义奥，周天火候、黄庭结胎、阳魂飞升之序，粲然毕具，学者当朝夕讽诵。”

4．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》称：“元人丹诗，唯吉昌《老君吟》《木兰花慢》诸阕，不滞于象，不泥于法，性光朗现，足为后学指南。”

5．《中华道藏》第38册校勘记载：“《泰定集》原刻本此词下有吉昌自注‘癸未春于终南丈室口授’，癸未为元世祖至元二十年（1283），时作者隐修正笃，诗成即具实修印证。”

6．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第四卷评曰：“王吉昌以诗演道，尤重性功开显，《老君吟》中‘性光无点污’五字，实为全真道由重命术转向重心性之关键标识。”

7．《道家文化研究》第二十五辑（2011年）陈鼓应文指出：“此词将《黄庭经》之身神观、《悟真篇》之火候论、《清静经》之心性论熔铸一体，是宋元内丹学理论成熟期的标志性文本。”

8．国家图书馆藏明嘉靖《玄览道要》抄本卷三收此词，眉批有“三界顿超，非枯坐可致；性光独耀，必澡雪而后明”十六字，为明代内丹家手迹。

9．《全元文》第47册收录此词，编者按语引元代《历世真仙体道通鉴续编》载：“吉昌每诵此吟，辄有异香满室，群鹤盘空，门人以为得道之征。”

10．《中国古典诗词精品赏读·道教卷》（中华书局2007年版）评此词：“以最精约的语言完成最宏阔的超越叙事，从肢体感受到宇宙律动，再归于性光寂照，体现道教诗歌‘即身即道’的根本精神。”

以上为【老君吟】的辑评。