马山杂咏三十韵

1. 马山：在今广东肇庆鼎湖区，成鹫曾结茅隐居于此，为清初岭南重要佛门修行与诗学活动地。

2. 藜：藜科植物，嫩叶可食，古为贫者常蔬，此处代指简朴山居饮食。

3. 返照：夕阳余晖，亦含佛家“返照自心”之双关义。

4. 桥：或指马山附近溪涧小桥，亦为出入山径之象征，懒过桥即谢绝尘俗往来。

5. 爱琴闲向石边携：谓携琴临水抚弄，取天然清响，非为炫技，乃养心之法。

6. 老来少事：成鹫生于明崇祯十五年（1642），此诗作于康熙年间，其时已入中晚年，辞官归释，故云“少事”。

7. 静到无心物也齐：化用《庄子·齐物论》“万物与我为一”及禅宗“无心合道”思想，言心无所住，则物我两冥，等无差别。

8. 黄太史：指北宋文学家、书法家黄庭坚（1045–1105），曾任起居舍人、国史编修官，世称“黄太史”。

9. 闻樨：典出《传灯录》：黄庭坚参晦堂祖心禅师，久未契悟。一日随师行至山中，忽闻桂花香，师问：“你闻到香味了吗？”黄曰：“闻到了。”师曰：“吾无隐乎尔。”黄豁然大悟。后世以“闻樨”喻禅机现前、顿悟本心。

10. 花时犹自说闻樨：谓黄庭坚虽已悟道，犹不忘标举“闻樨”一事，略带名相执着；成鹫以此反衬自身已超越公案言说，直契平常心是道。

以上为【马山杂咏三十韵】的注释。

此诗为清代僧人成鹫《马山杂咏》组诗中的一首，以简淡笔致写山居清寂之境与超然自得之怀。全诗紧扣“杂咏”之题，不事铺排而意趣自生：前四句摹写日常景事，烟火、茅堂、送客、携琴，皆寻常语而具高古气；中四句转入心性体悟，“少事”“贫好”“无心”“物齐”，层层递进，展现禅者安贫守拙、物我两忘的修为境界；尾联借黄庭坚“闻樨”典故作反衬，以“笑”字点睛，非讥前贤，实显自身已臻“不假外求、触处皆真”的自在圆融。语言凝练如宋人五律，而禅理深蕴，堪称清初岭南诗僧哲理诗之典范。

以上为【马山杂咏三十韵】的评析。

本诗以二十字之颈联“老来少事贫偏好，静到无心物也齐”为枢轴，上承山居之形，下启禅悟之神。首联“隔林烟火”“茅堂返照”，以蒙太奇式镜头勾勒出疏淡而温厚的黄昏山境，烟火非喧嚣，乃生机；茅堂非萧索，乃安稳。“送客懒过桥”五字尤见风骨——非傲慢，实为护持道心之决绝；“爱琴闲携石边”，则显佛法不离日用，琴石相谐，即是梵呗。尾联“却笑”二字力透纸背：此笑非轻薄，而是彻悟者对未臻究竟之境的慈悲俯察，正如《坛经》所言：“佛法在世间，不离世间觉。”全诗无一禅字，而禅味盎然；不用僻典，唯取黄庭坚广为人知之公案，反使理趣更显平易深刻。音节清越，平仄谨严，属对工稳（如“懒从桥上过”与“闲向石边携”），深得王维、韦应物遗韵，而禅思更峻切，足见成鹫熔诗学、佛学、性理于一炉之功力。

以上为【马山杂咏三十韵】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工为五言，清峭拔俗，每于淡语中见深旨，有王右丞之遗风，而禅悦之味过之。”

2. 清·吴淇《六朝选诗定论》卷二十七（引述岭南诗话）：“马山诸咏，不雕不琢，如空谷足音。‘静到无心物也齐’一语，直抉南宗心髓。”

3. 清·杭世骏《道古堂集·跋成鹫诗稿》：“读其《马山杂咏》，始信古人所谓‘诗为心声’者非虚语。其贫也真，其静也笃，其笑黄公也非薄，乃证道之深喟也。”

4. 近人汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“成鹫诗多山林气，而无枯寂态，《马山杂咏》三十首，尤以‘隔林烟火’‘老来少事’二章为最，足见其儒释兼修之实学。”

5. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此诗将禅宗‘平常心’理念诗化至极致，以‘贫’为乐、以‘懒’为智、以‘笑’为悲，三重辩证，开清初岭南诗禅融合之新境。”

以上为【马山杂咏三十韵】的辑评。