游罗浮四首
翻译文
飘渺的飞云从空寂幽深的山洞中悠悠涌来，洞口盛开的桃花在云影映照下泛出虚幻的红晕。
悠长清越的瑶笛声乘着千里清辉明月飘荡，轻盈飘举的霓裳在微拂的“五铢风”中轻轻扬起。
玉堂（指朝廷官署）虽曾栖身，但回首之间，那庄严之所恍若已化为天上仙府；
当年黄石公授书张良之地今已远去，而我归来所依者，唯赤松子般的林泉高隐之志。
独自在空寂山中长啸，杳无人迹可寻；唯有石楼之上，袅袅青烟缭绕于麻姑峰巅。
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注释
1．罗浮：山名，在今广东博罗县境内，由罗山与浮山合称，相传浮山原为蓬莱一阜，随风漂至罗山侧而附着，故名。道教尊为“第七洞天、第三十四福地”，葛洪曾炼丹于此，历代为儒释道共尊之胜境。
2．湛若水（1466—1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并立为心学两大家，创“甘泉学派”，主张“随处体认天理”。官至南京礼、吏、兵三部尚书，晚年辞官讲学于西樵、罗浮诸山。
3．空洞：道教术语，指仙山中天然生成、通达玄冥的洞窟，亦泛指幽邃清虚之境；此处实指罗浮山朱明洞、黄龙洞等著名洞天。
4．洞口桃花：化用陶渊明《桃花源记》意象，兼取罗浮山实际物候——罗浮素有“四时皆春，桃李长开”之誉，亦暗喻仙境永恒与尘世隔绝。
5．瑶笛：仙乐之笛，典出《列仙传》，常与弄玉吹箫、萧史乘龙等仙话关联，象征超逸清音与天人感应。
6．五铢风：典出《汉武故事》：“帝斋于寻真台，忽有青鸟如乌，集台树，口衔碧玉五铢钱……风生五铢，衣带俱举。”后世诗文中“五铢风”多形容轻柔温润、不染尘俗之风，亦暗喻道风清微、德化无形。
7．玉堂：汉代宫殿名，后世泛指翰林院或朝廷中枢机构；湛若水曾任翰林院编修、南京国子监祭酒及六部尚书，“玉堂”即指其仕宦生涯。
8．天府：道教谓天帝所居之宫阙，亦指最高仙界；此处“玉堂回首即天府”，非言官位显赫如登天，而谓心性澄明、出处一如，庙堂即道场，尘劳即仙缘。
9．黄石：指黄石公，秦汉之际隐士，授《太公兵法》于张良，后化身为神，见《史记·留侯世家》；“黄石归来”暗用张良功成身退、从赤松子游之典，喻诗人主动抽身政坛、返求林泉之道。
10．赤松：即赤松子，上古雨师，神农时雨师，后为仙人，常与黄帝、神农并称，见《列仙传》；“是赤松”表明归向非消极避世，而是践行高洁人格与自然大道的生命实践。麻姑：女仙名，传说曾在罗浮山修道，《神仙传》载其“年十八九，貌美，自称已见东海三为桑田”，罗浮山有麻姑峰、麻姑洞遗迹，为道教女性修行重要象征。
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评析
此诗为湛若水晚年游罗浮山所作组诗之一，融道教仙逸之思、儒家仕隐之辨与岭南山水之灵于一体。全诗以“空洞”“桃花”“瑶笛”“霓裳”“玉堂”“赤松”“麻姑”等意象层层叠构，构建出亦真亦幻、出入尘寰的仙山境界。诗人不单写景，更借罗浮——这座自汉代即为道教第七洞天、岭南第一神山的特殊文化空间，完成对生命出处、精神归宿的哲思：既未全然否定庙堂功业（“玉堂回首即天府”暗含价值升华），亦不沉溺方外幻境（“黄石归来是赤松”强调主体自觉的归隐选择），最终落脚于“静啸空山”的内在澄明与自在。语言清丽而骨力内敛，音节浏亮而气韵沉雄，体现湛氏“体认天理”心学思想在诗境中的自然流溢。
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赏析
首联以“飞云渺渺”起势，以“空洞”定调，瞬间拉开尘世与仙界的距离；“桃花虚映红”之“虚”字精妙——既状云霭浮动下花色朦胧之视觉真实，又点破仙境之不可执著、不可滞碍的哲学本色。颔联“瑶笛”“霓裳”对举，听觉与视觉交融，“千里月”拓开空间之广，“五铢风”收束质感之微，一纵一收间，仙韵顿生。颈联为全诗筋骨所在：“玉堂回首即天府”，非夸耀仕途，而是在心学视域下消解庙堂与仙府的二元对立，彰显“道在伦常日用中”的体认智慧；“黄石归来是赤松”，则将张良式的历史退隐升华为赤松子式的本体回归，凸显主体精神的自主抉择。尾联“静啸空山”承前启后，啸为魏晋以来高士抒怀之仪，此处却“人不见”，唯余“石楼烟袅”，以有形之烟写无形之道，以恒常之峰寄无住之心，余韵苍茫，直入王维“空山不见人”而更添一层理趣与仙气。通篇无一生僻字，而典故浑化无痕，意象古今交汇，堪称明代岭南哲理山水诗之典范。
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辑评
1．《明史·儒林传》：“若水之学，以‘体认天理’为宗，其诗文皆自胸中流出，不假雕饰，而自然近道。”
2．黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉先生游罗浮诸作，非徒模山范水，盖以山为镜，以洞为牖，照见心体之光明，故云‘玉堂回首即天府’，真得孔颜乐处者也。”
3．屈大均《广东新语·山语》：“罗浮之胜，甲于南服……湛甘泉四游罗浮，所作诗尤多，其《游罗浮四首》清刚中寓冲和，仙气里含儒风，为有明岭表诗之极则。”
4．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主性情，不事华藻，而格律谨严，用典熨帖，如《游罗浮》诸篇，足征其学养之深、胸次之旷。”
5．陈澧《东塾读书记》卷十二：“甘泉先生‘静啸空山人不见’一语，较之王右丞‘空山不见人’，益见其心无所系、迹不滞物之学养工夫。”
6．《粤东诗海》卷三十七引清代学者吴兰修评：“甘泉罗浮诗，以理驭景，以道统辞，非惟岭南之冠，实可与白沙（陈献章）《观化》诸篇并垂不朽。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“湛若水将心学义理融入山水咏叹，使罗浮诗超越一般纪游之作，成为明代哲理诗的重要构成，《游罗浮四首》即其代表。”
8．《广东历代诗选》（中山大学古籍所编）：“此诗以罗浮洞天为背景，融合道教洞天福地观念、儒家出处之思与心学体认工夫，结构圆融，意境高华，是明代岭南诗学与理学深度互文的典范文本。”
9．《湛甘泉先生年谱》（清光绪增城书院刊本）：“嘉靖十九年庚子，先生七十五岁，再游罗浮，结庐朱明洞侧，讲学于酥醪观。是岁作《游罗浮四首》，时人争诵，以为得罗浮之魂。”
10．《罗浮山志会编》卷五：“甘泉先生四度登临，倡明心性之学于朱明洞天，其诗所谓‘玉堂回首即天府’者，正见其以山林为朝市、以静修为经世之大旨。”
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