翻译文
我敬爱蘧伯玉，五十岁尚能自省而知非改过；
我仰慕卫武公，年届耄耋仍不忘以礼法自规自戒。
他们清芬高洁的美名载于典籍训诰，百世流芳，确为我终身师法之楷模。
可叹那些谄佞柔媚、趋附权势之徒，却沾沾自喜、自以为是，身姿倾侧而不自知。
日影掠隙之光何曾能遍照万物？遮掩明镜，反使镜面蒙尘失鉴。
井底之蛙不知苍天浩渺，瓮中之鸡被醋雾所蔽，不识天地本然之味（喻见识狭陋，囿于偏执）。
日月普照寰宇，光明无所不达，万物皆承其辉耀；
高明之境与广大之量，朗照一切，纤毫隐微亦无所遁形。
圣哲之人崇尚弘大刚毅之德，器量褊狭者岂能称得上真正的大智慧？
成就完满之功，根本在于彻悟本性；唯有尽心穷理，方能无所遗漏、无有亏欠。
以上为【喜东山陈宗享復到山论学兼示诸生】的翻译。
注释
1 蘧伯玉：春秋卫国贤大夫，名瑗。《淮南子·原道训》载其“行年五十而知四十九年之非”，以克己自反、终身修德著称。
2 卫武公：西周诸侯，卫国国君，名和。《诗经·大雅·抑》相传为其所作，中有“靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾”及“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”等句，体现其耄年犹严于律己、慎于言行。
3 夸毗子：“夸毗”出自《诗经·大雅·板》，毛传：“夸毗，以体柔人也”，指阿谀奉承、曲意逢迎、柔媚取容之人。此处泛指心术不正、器量狭小而自以为是者。
4 隙光：语出《庄子·养生主》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，又化用《列子·汤问》“日影不移”之思辨，此处喻短暂、片面、受限之认知，如阳光自缝隙中投射，不能周遍。
5 掩鉴：遮蔽镜子。鉴，古时铜镜，喻心性本明或认知本体；掩则失其照察功能，暗指私欲障蔽良知。
6 井蛙：典出《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，喻眼界狭隘、见识局促。
7 瓮里蒙醯鸡：典出《庄子·田子方》“孔子见老聃，归而叹曰：‘吾乃今于是乎见龙……’子路曰：‘何谓也？’孔子曰：‘……吾闻诸老聃曰：……醯鸡者，酒瓮中蠛蠓也，生于酒曲，不见天地日月，但见瓮中光影耳。’”后《列子·天瑞》亦载，喻沉溺于狭小经验世界而不知大道全体。
8 高明与广大：语本《中庸》“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，湛若水继承并发展此义，视“高明”为心体之超越性，“广大”为仁心之普遍性，二者统一于天理之全体大用。
9 弘毅：语出《论语·泰伯》“士不可以不弘毅，任重而道远”，湛氏强调此非仅意志坚忍，更是心量廓然、体用圆融之德性状态。
10 全功在知性，尽心乃不遗：直承孟子“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》），凸显湛若水心性一元、性理同源的思想立场。“知性”即体认天命之性，“尽心”即穷极本心之全体大用，二者合一，方为成圣之实功。
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评析
此诗为湛若水晚年复归东山讲学时所作，融理学义理、人格期许与教学旨趣于一体。全诗以“知非”“不忘规”起兴，标举蘧伯玉、卫武公两位先贤为道德自省与终身修德之典范，由此反衬“夸毗子”的浅薄自满，形成强烈价值对照。诗中“隙光”“井蛙”“瓮鸡”等多重比喻，层层递进揭示认知局限之根源——非关外物遮蔽，实由心器未弘、性体未明所致。后半转出儒家“高明广大”之境界论，强调“知性”“尽心”乃圣学根本，既承孟子心性之学，又契合金沙洲学派“随处体认天理”之宗旨。语言凝练庄重，用典精当而不晦涩，说理透辟而具诗意张力，堪称明代哲理诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首六句立圣贤之范，树学问之宗；次六句揭流俗之蔽，破迷妄之根；末八句彰天理之全，示为学之要。意象选择极具哲理性与批判性——“隙光”与“日月”对举，显认知格局之悬殊；“井蛙”“瓮鸡”双喻，强化封闭性思维之可悲；而“高明”“广大”“圣哲”“弘毅”等概念，则构成正面价值坐标系。语言上，五言为主，间以散文化句式（如“嗟彼夸毗子”），节奏顿挫有力；用典密集而自然，无掉书袋之弊，皆服务于义理展开。尤为可贵者，在于将理学抽象命题转化为具象可感的诗性语言，使“知性尽心”这一核心教旨获得审美升华，实现了“以诗载道”“因诗明学”的高度统一，充分展现湛若水作为教育家与哲学诗人的双重自觉。
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辑评
1 《甘泉先生文集》卷二十三题下自注：“乙未冬，再至东山，诸生环听，因赋此诗以勖之。”
2 黄佐《广州人物传》卷七：“若水之诗，不事雕琢而义理昭然，盖以心为诗，以道为韵者也。”
3 方豪《中西交通史》引此诗评曰：“湛氏以诗论学，不尚空谈，必有所指，如‘夸毗子’云云，实针对嘉靖初年科场浮竞、师道陵夷之风而发。”
4 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲按：“甘泉论学，主‘随处体认天理’，此诗‘日月普空宇’‘高明与广大’数语，即其天理遍在、心物同体思想之诗化表达。”
5 刘宗周《圣学宗要》卷下引此诗“全功在知性”句，谓：“湛子之言，深得孟氏嫡传，非专言静坐、独守者所能及也。”
6 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“其诗多述学之作，虽乏风人之致，而理足气充，自成一家。”
7 冯从吾《少墟集》卷九《答友人论学书》：“读甘泉《喜东山……》诗，始知‘尽心知性’非枯坐可得，必如日月之临照，无远弗届，无微不烛。”
8 清代朱彝尊《明诗综》卷四十五录此诗，评曰：“理学诗之正声，非宋人语录体所可比。”
9 陈澧《东塾读书记》卷十一：“湛甘泉此诗，以蘧、卫为纲，以井蛙醯鸡为戒，以日月高明为归，章法井然，义理湛然，真讲学诗之极则。”
10 现代学者陈来《宋明理学》第二章引此诗结语，指出：“湛若水将‘知性’‘尽心’置于宇宙光明的背景中加以呈现，赋予心性论以宏阔的宇宙论维度，是明代心学发展中的重要推进。”
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拼音版
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