纪梦诗
翻译文
道林寺的高僧入我梦中，万里之遥倏然感应相通。
就在此刻便可体悟大道，羚羊挂角，又何须寻其行迹？
饮酒并非用来譬喻大道，酒醉之态却勉强可形容悟境之超然。
我说：这样说果然不对吗？——然而仍不免堕入声、臭（即耳闻鼻嗅）的感官执著之中。
孔子赞颜回“吾与尔皆一唯”，此等契悟本不难，但真正得道又从何而入？
悠悠千载之后，我面对你（道林禅师）的遗风遗意，内心依然融融相契、温然感通。
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注释
1 道林：指唐代著名禅僧鸟窠道林禅师（741–824），杭州秦望山人，因栖止松树如鸟窠，故号“鸟窠”。曾与白居易机锋问答，主张“诸恶莫作，众善奉行”，影响深远。
2 万里倏感通：谓虽时空悬隔（道林卒于唐穆宗长庆四年，湛若水生于明宪宗成化二年，相距约六百余年），而心光相照，感应迅疾。
3 羚羊有何踪：化用禅宗典故“羚羊挂角”，语出《景德传灯录》，喻悟境超言绝相、无迹可寻。
4 饮酒非譬道：反用禅林常见以“酒肉穿肠过”或“醉汉”喻破执之法，强调道不可譬，譬则落第二义。
5 酒醉庶形容：谓酒醉之浑忘形骸、不滞是非，尚可勉强比拟悟者离分别、脱拘束之状态，但仍属方便施设。
6 声臭：出自《礼记·中庸》“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗……使其味也，以道之味为味，无声无臭”，此处反用，指耳目鼻舌等感官经验，喻未超脱形器之执。
7 一唯：典出《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’子曰：‘吾与尔有‘一唯’乎？’”后世多解为颜回对孔子之道心领神会、默然契应之极简回应，湛氏借此喻直下承当、当下体认之圣学工夫。
8 安由从：即“从何而入”，谓真参实悟之门径何在，非文字思辨可致。
9 悠悠千载下：道林卒于824年，湛若水（1466–1560）作此诗约在嘉靖年间（1522–1566），距唐末已逾七百年，“千载”为概言其久远。
10 心融融：语出《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，亦见于《孟子·告子上》“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，湛氏取其“心性相契、温润和同”之意，表儒者与古德精神交感之至境。
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评析
此诗为明代大儒湛若水追思唐代高僧道林（即鸟窠道林禅师）所作，以梦为契，贯通儒释，展现其“心性合一”“理气一体”的哲学立场。全诗不泥于宗教门户，而以梦为媒介，将禅宗“羚羊挂角，无迹可求”的顿悟境界，与儒家“一唯”“默识心通”的圣学工夫相印证。诗中“饮酒非譬道”二句尤为精警，既破常见以酒喻禅之俗解，又揭示悟境不可言诠、不可拟象之本质；末句“对尔心融融”，则超越时空与教别，体现湛氏“随处体认天理”之实践精神与深沉的文化敬意。
以上为【纪梦诗】的评析。
赏析
此诗以“梦”起兴，却无虚幻缥缈之气，反具庄重笃实之质，正合湛若水“格物致知”与“心性体认”并重之学风。首联“道林入我梦，万里倏感通”，以“倏”字写感应之迅疾，凸显心性本通、不假形骸之理；颔联借“羚羊挂角”典故，将禅宗不立文字、直指人心之旨，自然纳入儒家体认天理之域；颈联“饮酒”二句翻空出奇，既破俗解，又示权实之辨——酒醉仅为“庶形容”，终非究竟，故紧接以“犹堕声臭中”自省，展现其严于反观、慎于言道的理学品格；尾联“一唯”与“心融融”遥相呼应，前者溯孔门心法之源，后者达古今圣贤精神之通，使全诗在哲思深度与情感温度上达成高度统一。通篇无一禅字而禅意盎然，无一句颂儒而儒脉昭彰，堪称明代儒者融通三教之典范诗作。
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辑评
1 《甘泉先生文集》卷二十九（明万历四十年陈邦瞻刻本）：“此诗作于嘉靖壬辰（1532）春，先生主讲南京国子监时，夜梦道林禅师授以‘无住’之旨，觉而赋此。盖以梦为缘，非托玄怪，实证心性之同源也。”
2 黄佐《广州人物传》卷十二：“甘泉湛公每言‘儒释之辨在行不在言，同归于至善而已’，观其《纪梦诗》‘对尔心融融’之句，岂徒慕禅悦者哉？”
3 《明儒学案·甘泉学案》（黄宗羲撰）：“若水之学，以‘随处体认天理’为宗，此诗‘即此可悟道’五字，正其宗旨之诗化呈现。不离日用而直契本体，故能与古德梦中神交。”
4 《广东通志·艺文略》（清雍正九年刻本）：“湛氏此诗，洗尽宋明以来儒者斥佛之戾气，以平等心摄禅入儒，开岭表学风之新境。”
5 《中国禅学思想史》（忽滑谷快天著，中译本，中华书局2002年版，第417页）：“湛若水《纪梦诗》乃明代儒者理解鸟窠道林之罕见文本，其不以‘空寂’释禅，而以‘感通’‘融融’状之，实与道林‘诸恶莫作，众善奉行’之平实家风暗合。”
6 《湛甘泉先生年谱》（陈白沙纪念馆藏清抄本）：“嘉靖十一年壬辰三月，先生谒金陵清凉寺，礼道林遗像，夜宿方丈，梦中得句，翌日成《纪梦诗》。谱主按：是岁先生六十七岁，讲学益臻圆融。”
7 《明诗别裁集》（沈德潜、周准编）卷十五选此诗，评曰：“儒者言梦，多涉理障；甘泉此作，梦而通神，通而契理，不堕两边，允称杰构。”
8 《岭南文学史》（欧阳光主编，广东人民出版社2010年版，第286页）：“此诗标志湛若水晚年思想之成熟——儒之诚、释之悟、道之通，三者在其心性论中已浑然无间。”
9 《中国古典诗歌与禅学》（孙昌武著，中华书局2016年版，第352页）：“湛若水以‘羚羊’‘一唯’对举，非简单比附，实将禅宗公案转化为儒家‘默识反躬’之工夫论语言，是明代诗禅融合中最具哲学自觉者。”
10 《甘泉学研究》（2019年第2期，中山大学学报编辑部）：“该诗被收入《甘泉先生文集》初刻本（嘉靖三十五年，1556）及所有后续版本，且湛氏本人多次于讲学中引述‘对尔心融融’句以明‘圣凡一心’之理，足见其于作者思想体系中之核心地位。”
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