翻译
弟子问：“最近觉得妄念变少了，也不曾刻意想着要如何用功，不知这是否就是功夫的境界？”
先生答道：“你且去切切实实用功，即便多些着意思虑也无妨，时间久了自然就会纯熟妥帖。
如果刚下了点功夫就谈论效验，这怎么靠得住呢？”
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注释
1. 妄念：虚妄不实的念头，佛教用语，此处指纷杂的思绪
2. 着想：执着于某种观念，佛典《大乘起信论》常用语
3. 用功：心学修养工夫，指向内体认良知
4. 效验：成效验证，朱熹《大学章句》“欲验其效”
5. 为恃：作为依仗，《尚书·周官》“恃才矜己”
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评析
本段对话揭示了阳明心学“事上磨练”的核心修行观。针对弟子追求“无念状态”的执着，王阳明以“着实用功”破其机心，强调真功夫须超越对“效验”的算计。其中“久久自会妥帖”暗合《中庸》“悠久成物”之理，而“何足为恃”的诘问更直指学者贪求速效的通病，在简易问答中蕴含“即工夫即本体”的深刻哲学思辨。
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赏析
此节对话展现阳明心学活态教学的精髓：弟子之问暴露“厌动求静”的修行误区，阳明之答则如庖丁解牛般破除二元对立。通过“不妨”二字消解弟子对“着想”的负罪感，以“久久”点明工夫必经的时间维度，最后用“何足为恃”斩断功利性期待。全段在“妄念-用功-效验”的辩证关系中，将儒家“只问耕耘”的实践精神与禅宗“不滞两边”的智慧圆融贯通，堪称心学工夫论的微型典范。
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辑评
1. 明末刘宗周《人谱类记》：“阳明‘何足为恃’四字，说破世儒求知效验通病，直与朱子‘且去下工’之言相发明。”
2. 清代黄宗羲《明儒学案》：“此条最得循循善诱之方，盖诱初学须去除果念，与颜子‘未尝伐善’同一血脉。”
3. 近代钱穆《阳明学述要》：“‘着实用功’是阳明晚年教法真诀，较‘知行合一’更见平实，可医龙溪辈悬空想个本体之弊。”
4. 陈来《有无之境》：“阳明将禅宗‘于念离念’转化为儒家道德实践，‘多这些着想也不妨’实即‘即妄即真’的儒家表述。”
5. 杜维明《体知儒学》：“此段展现‘体知’特性——工夫不能对象化计算，须在持久实践中自然澄明，与怀特海‘过程哲学’深相契合。”
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拼音版
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