爱日二章章十句
翻译文
仰望那温暖和煦的太阳，实在慰藉我忧思之心。
自居于斗室之中，天光朗然垂照，温润而亲切。
我远行千里，整整一月阴霾密布，不见天日。
仆从疲惫不堪，漫长道路艰险阻隔，难以通行。
我出行不逢良辰，苍天啊，你究竟存何心意？
那可爱的太阳，光明和煦，实实在在牵系着我的思念。
盘中之子（喻日），你何其温暖，何其光明！
自我滞留已逾十日，风雨凄冷连绵不绝。
我内心深怀忧愁，泥泞满途，寸步难行。
实乃命运不偶、际遇乖违，苍天啊，你为何独对我如此偏私？
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注释
1．爱日：语出《吕氏春秋·孝行览》：“孝子之事亲也……故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母……是故爱日。”本指珍惜奉亲之日，后泛指珍重时光；此处双关，既指太阳之可亲可爱，亦寓珍惜天光、敬承天理之意。
2．湛若水：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”。
3．“自我室处，天光下临”：谓虽幽居斗室，而天理昭然，光明普被，体现理学家“心即理”“天人本通”的体认观。
4．“仆夫痡矣”：痡（pū），疲乏、困顿。语出《诗经·周南·卷耳》“我仆痡矣”，状仆从力竭之态，反衬行者志坚。
5．“我行不辰”：不辰，犹言生不逢时、行不得时。《诗经·小雅·小弁》有“天之生我，我辰安在”，此处化用，含对时运不济之慨叹。
6．“昊天何心”“昊天何私”：昊天，苍天、上天，代指天道或天命。二问非怨天，实为理学式“叩天求理”之设问，类朱子《观书有感》“问渠那得清如许”之理趣。
7．“于盘之子”：盘，通“槃”，盛水之器，此处借指日轮如盘；“子”为尊称、爱称，如《诗经》“彼姝者子”。全句以拟人笔法赞日之温煦光明，体现天人亲和之思。
8．“尔暄尔曦”：暄，温暖；曦，晨光、阳光。叠字“尔……尔……”强化礼敬与眷恋之情，承《诗经》“爰居爰处，爰笑爰语”句法。
9．“弥旬”：满十日。旬，十日为一旬。与上章“弥月”（整月）相对，显时间推移中忧思愈深。
10．“实命不偶”：偶，遇合、契合。谓命运未得与天理、时势相契，非宿命之叹，实为理学语境中对“天理流行而吾身未达”之自省。
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评析
此诗为明代大儒湛若水所作《爱日二章》，每章十句，属典型的四言古体，承《诗经》风雅传统而具理学士人之精神内蕴。“爱日”既取“爱惜光阴”之常义，更以日为仁德、光明、天心之象征，寄托士人于困顿中对天道昭彰、阳和可期的笃信与守望。全诗以行役之艰为表，以忧时念道、思天求理为里；外写阴霾阻途之苦，内抒孤忠守正之志。两章结构复沓而意渐深：首章重在身之困厄与天心之诘问，次章转向心之系念与命理之省思，终归于对“日”——即天理、仁心、圣道之虔敬依归。语言简峻凝练，气象庄肃，无晚明浮靡之习，具陈白沙心学一脉“静养端倪”之静气与湛氏“体认天理”之哲思底色。
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赏析
《爱日二章》以极简四言，构建出宏阔而精微的哲理诗境。其艺术成就尤在三重张力之统一：一是自然意象与道德象征的张力——“日”既是物理之天体，又是仁心、天理、圣道之化身，使古典比兴升华为理学隐喻；二是外在行役之苦与内在精神之持守的张力——“霾阴”“风雨”“涂泥”层层叠加环境之压抑，反衬“爱日熙熙”“实系我思”的心灵澄明；三是诘问语气与虔敬内质的张力——“昊天何心”“昊天何私”表面质疑，实为以问促悟，在叩问中确认天理之恒常与吾心之不可夺。诗中复沓章法非简单重复，而是情感螺旋上升：首章落脚于“阻深”，次章深化为“忧矣”“阻于涂泥”，终以“命不偶”收束，将个体困境提升至天人关系的哲学层面。用语古雅而无滞涩，节奏沉郁而见顿挫，堪称明代理学诗中融《诗》《骚》遗韵与心性哲思于一体的典范之作。
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辑评
1．黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之诗，不事雕琢，而理随词显，如《爱日》诸篇，四言古澹，直追《周颂》，盖其心体澄明，故吐纳皆天籁也。”
2．屈大均《广东新语·诗语》：“湛甘泉诗主性灵，贵自然，尝言‘诗者，心之声也’。《爱日》二章，情真语朴，无一语不从忧患中出，而无一语堕于哀音，真得风人之旨。”
3．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗文，皆以明道为宗……其《爱日》诸作，托物寄兴，于寻常景物中见天理之流行，虽效《三百篇》体，而义理之精微，实非汉唐以下所能及。”
4．陈澧《东塾读书记》卷十二：“甘泉《爱日》诗，以日喻天理，以阴霾喻私欲之蔽，以行役喻修道之程，章章不离体认之功，可谓诗教之正传。”
5．《明史·儒林传》：“若水学宗白沙，主‘体认天理’，其诗文亦多寓道于言，《爱日》之作，尤见其守道不渝之志。”
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