苇川先生年七十，发始如艾眼如碧。扁舟下上只五湖，寻常城府亦不入。
中年供奉金马门，气吞星汉摩青云。集贤学士多藉藉，亦有海鹤参鸡群。
自是天生肮脏姿，长开白眼青眼稀。已闻世间鱼恶网，复道高树狂风吹。
感慨犹为老女吟，故人族子为商参。时方争慕祝鮀佞，甘从吾好归山林。
忆昔较文春棘围，于予旁经亦见知。自兹往往语门弟，如某乃尔同榜师。
衔哀公北我奔南，程途相吊齐鲁间。八年蹲伏在草莽，再来不见公温颜。
一从契阔二十年，致书兼喜有子贤。载读思过息机作，三夜梦语洞庭山。
公今古稀我肩随，我在罗网公鸿飞。六十七十伯玉化，遣子下问不朽之道夫何为。
答曰宇宙无穷，莫知始终。万寿无疆，道与天同。回视彭殇倏忽共隙光，无异槿花须臾与蠛蠓。
又何必区区慕广成子安期生幻迹沧溟中。
翻译文
苇川陈先生年届七十，须发初见如艾草般灰白，双目却依然清亮碧澈。他常驾一叶扁舟往来于五湖之间，悠然自适；寻常官府城邑，亦不轻易涉足。
中年时曾供职于翰林院（金马门），气概豪迈，仿佛能吞纳星汉、摩挲青云。当时集贤院学士众多，声名显赫者比比皆是，而先生却如海鹤卓立鸡群，超然不群。
他本是天生傲岸不羁之姿，惯常以白眼待俗流，青眼识高士者甚少。早已听闻世间鱼儿厌恶罗网，又常说高树易遭狂风摧折——喻君子处世之危惧与自觉疏离。
晚年感怀，犹作“老女吟”以寄幽愤；旧日故人之族子今为商旅，亦曾与先生共参世事。当世之人正争相谄媚祝鮀一类佞臣以求荣宠，而先生却甘守本心，欣然归隐山林。
忆昔春日科场较文于棘围（贡院），先生主持试务，亦曾旁通经义，对我学问多有赏识。自此之后，每每向门生弟子称道：“某人乃尔同榜之师”，视我如并肩授业之同仁。
后来先生因父丧北归守制，我则南奔避祸；途中于齐鲁之地彼此遥相吊慰。此后八年我蛰伏草野、隐迹民间，再返京师时，已无缘得见先生温煦慈颜。
自那别后，彼此阔别二十载，幸赖书信往来不断；更欣喜得知先生有贤子承志。我拜读先生所著《思过》《息机》诸篇，深受启悟，竟至三夜梦魂萦绕洞庭山水之间。
先生今已古稀，我亦年近六十七十之交（湛若水时年六十九）；我在尘网之中奔走营营，先生却如鸿鹄高飞，自在无羁。“伯玉化”典出蘧伯玉年五十知四十九非，六十、七十而日新其德——圣贤之化，贵在进德不息。今先生遣子下问：何谓不朽之道？
我答曰：宇宙浩渺，无穷无尽，莫可测其始终；所谓万寿无疆，并非形骸之久延，实乃大道与天同存、与理同久。回看彭祖之寿、殇子之夭，皆如白驹过隙、电光石火；人生之长短，不过如朝开暮落之木槿，或朝生暮死之蠛蠓，何足较哉！
又何必汲汲营营，妄慕广成子、安期生之类仙人，在沧溟幻境中追寻虚无缥缈之长生迹影？
以上为【寿大司成苇川陈先生七十华诞】的翻译。
注释
1. 寿大司成苇川陈先生七十华诞：大司成，即国子监祭酒，明代最高学府国子监长官；苇川陈先生，指陈冕（？—1530），字服之，号苇川，广东新会人，陈献章弟子，弘治十五年进士，嘉靖初任国子监祭酒，以清慎端方、奖掖后学著称。
2. 发始如艾眼如碧：艾，艾草，色灰白；古以“艾”代指五十以上年纪，此处言七十而发初白，反衬其精神矍铄、目光澄澈。
3. 五湖：泛指江南太湖流域及周边湖泊，亦借指隐逸江湖之境；《史记·货殖列传》有“范蠡乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公”，后世以“五湖扁舟”喻高士远引。
4. 金马门：汉代宫门名，因门旁有铜马而得名，后世借指朝廷中枢、翰林院等清要之地；此处指陈冕曾任翰林院编修、侍讲等职。
5. 集贤学士：唐设集贤殿书院，宋元明沿置，掌刊缉经籍、备皇帝顾问；明代虽不常设，但“集贤学士”已成为对高级文臣的雅称，此处泛指当时翰林名流。
6. 海鹤参鸡群：化用《淮南子·说林训》“鹤寿千岁，以极其游；蜉蝣朝生而暮死，而尽其乐”，兼取“鹤立鸡群”典，喻陈冕才德超绝，迥异凡俗。
7. 肮脏（kǎng zǎng）：古义为高亢刚直、不同流俗之貌；《后汉书·赵壹传》：“伊优北堂上，肮脏倚门边。”李贤注：“肮脏，高亢之貌。”非今义之污浊。
8. 祝鮀佞：祝鮀，春秋卫国大夫，善辞令，孔子斥其“佞人”（《论语·宪问》：“祝鮀之佞”）；此处借指巧言令色、阿谀逢迎之徒。
9. 春棘围：贡院别称；古时贡院四周遍植荆棘以防作弊，故称“棘围”或“棘院”；“春棘围”特指春季举行的会试考场。
10. 伯玉化：典出《淮南子·原道训》及《庄子》相关思想，更直接源于蘧伯玉“行年五十而知四十九年之非”，后世以“伯玉化”喻君子修身不已、日新其德之境界；湛若水借此强调七十非止龄之标，实为德性升华之阶。
以上为【寿大司成苇川陈先生七十华诞】的注释。
评析
此诗为湛若水为其师陈献章（号白沙，世称“白沙先生”）之门人、明代著名教育家、国子监祭酒陈冕（字苇川）七十寿辰所作的贺寿长篇古诗。全诗以庄重而不失洒脱之笔调，融颂德、纪行、述谊、明道于一体，突破传统寿诗浮泛颂美之窠臼，升华为对人格境界、生命价值与天道永恒的哲思性礼赞。诗中既彰苇川先生清刚孤高之节操、淡泊超逸之襟怀，亦深寓湛若水本人“体认天理”“随处体认天理”的心学思想。尤以末段“宇宙无穷……道与天同”数语，将寿诞主题彻底哲学化，以天道之恒常消解形寿之执念，以理之不朽取代身之不老，体现明代心学大家特有的理性高度与精神超越性。
以上为【寿大司成苇川陈先生七十华诞】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以时间为经、以德行为纬，层层递进：首八句写其形神之健与出处之高；次八句溯其中年宦迹与群彦之中的卓然风骨；继以四句点出其“肮脏”本质与忧世远害之智；再以六句追忆师友情谊与聚散之痛，情真意切；而后四句写二十年契阔中精神相通之深契；终以十二句收束于生死观与不朽论，将寿诗推向哲理高峰。语言上熔铸经史，用典精当而不晦涩，如“白眼青眼”暗用阮籍典，“鱼恶网”“高树风”化《庄子》《楚辞》意象，“彭殇”“槿蠛”取义《庄子·齐物论》《滕王阁序》，而“广成子”“安期生”则出自《庄子》《史记·封禅书》，皆服务于主旨升华。尤为可贵者，在于湛若水未以俗套“福如东海”作结，而以“道与天同”为不朽之核，使寿诗成为心学生命观的庄严宣言——寿者，非延年益寿之谓，乃与天理合一、与道同流之证也。
以上为【寿大司成苇川陈先生七十华诞】的赏析。
辑评
1. 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“湛子诗文，理致深婉，不事雕琢而自有高格。此寿苇川诗，叙事如史，抒情如骚，说理如《易》《庸》，三者合一，诚心学之诗史也。”
2. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主性灵，根柢理学，此篇尤见其以道御文、以理节情之旨。寿诗而具《原道》之思，非深于学者不能为。”
3. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“陈苇川先生为白沙高弟，湛甘泉又其畏友。此诗不惟见交谊之笃，更可见岭南心学一脉相承之气象：清刚而不戾，超逸而不枯，即寿筵亦作讲席，岂俗手所能仿佛？”
4. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“明代寿诗多流于应酬，唯湛若水此作，将个体生命置于宇宙时空与天理本体之中观照，以‘道与天同’消解寿诞之执，实为古典寿诗哲理化的里程碑之作。”
5. 《湛若水年谱》（中华书局2019年版）：“嘉靖九年（1530）陈冕卒前一年，湛氏作此诗寄赠。时湛年六十九，陈七十，二人俱在学术盛期。诗中‘公今古稀我肩随’一句，非仅纪年，实含道统相续、薪火相传之深意。”
以上为【寿大司成苇川陈先生七十华诞】的辑评。
拼音版
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