东海潮头撞虎门，扶胥浴日来黄湾。西江之水如羊肠，五岭之下出洋洋。
不啻千里回省顾，白云员峤趋粤峦。西樵渡海赴弼山，中有小水经洛交合干其间。
产有梁氏与李氏，奕世结交有如潮汐绎络相往还，信义直与管鲍相后先。
二氏之子寻冈海屋相交契，永慕如二考之生存。
今年合祭黄华馆，明年合祭汾水埏。尚期孙子千百世，世世奕叶永不谖。
买田百亩供常事，籍名梁李相转旋。于乎，此义闻之天下少，义门郑氏差可班。
拍肩执袂为气合，反眼不识如途人。甚者交兵如耳馀，挤井下石未少悛。
翻译文
东海的潮水奔涌撞击虎门，扶胥古港沐浴着初升的朝阳，潮势自黄湾而来；西江之水蜿蜒如羊肠，自五岭深处奔流而出，浩荡成洋。
其源流绵延不啻千里，回环顾盼，终归于白云山、员峤山之间，顺势奔赴粤地诸峰；西樵山隔海遥望弼山，其间有小水流经洛水与交水，汇合于干流之中。
此地孕育梁氏与李氏两大家族，世代结交，情谊如潮汐般往复不绝、络绎相续，信义之笃，可与春秋时管仲、鲍叔牙的千古交谊并驾齐驱。
二氏子弟——寻冈与海屋（人名），彼此交心契合，终身仰慕，一如追思其父辈在世时的深厚情义。
今年共同祭祀于黄华馆，明年又共祭于汾水埏；更期望子孙百代千世，世世相承，枝叶繁茂而此义永志不忘。
特购置百亩良田作为常祀之资，田产登记名册上，梁、李二姓轮值管理、交互承续。
啊！如此高义，天下罕闻；唯有唐宋以来以孝义著称的“义门郑氏”，尚可与之比肩。
世人但见拍肩执袂、意气相投，便谓气类相合；转瞬却反目不识，形同陌路；更有甚者，竟至兵戈相向，如耳馀（典出《左传》，喻背信构祸）之徒；或乘人之危，落井下石，毫无悔意。
啊！如此对面如胡越（喻隔阂极深）尚不足道；啊！对面如胡越尚不足道——回看梁、李二子之交，岂不令薄情寡义者愧惭无地！
以上为【奕世交禋行】的翻译。
注释
1. 奕世交禋：世代相交、共同祭祀。“禋”指古代祭天之洁敬礼仪，此处泛指庄重虔诚的宗族祭祀活动。
2. 扶胥：即扶胥港，唐代至明代广州重要外港，位于今黄埔区庙头村，濒临珠江口，古有“扶胥浴日”胜景。
3. 黄湾：古地名，指珠江口虎门以东、狮子洋畔一带水域，为潮汐交汇要冲。
4. 西江：珠江主干流之一，发源于云南，流经广西、广东，与北江、东江汇合成珠江三角洲水网。
5. 白云员峤：白云山在广州北郊，为南粤名山；员峤为传说中海上仙山，此处借指粤中灵秀之峰，与白云并称，强调地域神圣性。
6. 弼山：即碧山，古称弼山，位于今佛山市南海区西樵镇附近，与西樵山相邻，诗中作地理坐标。
7. 洛交：当为“洛水”与“交水”之合称，系西樵周边古水道，非指中原洛水；“交”或为“滘”之古写，指水道交汇处。
8. 梁氏与李氏：指明代佛山地区著名士绅家族，梁氏或为梁储家族支系，李氏或为李待问家族先世，二人皆以义行载于方志。
9. 寻冈、海屋：梁、李二氏后人之字或号，具体姓名失考，然据诗意可知为当时主持合祭之核心人物。
10. 黄华馆、汾水埏：黄华馆应为梁氏宗祠或合建义馆；汾水埏疑为李氏祖茔所在之“汾水”地名加“埏”（墓道、墓域），亦可能为合祭专用礼坛名，二者皆属地方性祭祀空间，体现“共祀”制度化。
以上为【奕世交禋行】的注释。
评析
本诗为明代大儒湛若水所作，是一首以颂扬岭南梁、李二氏世代通好、信义相守为核心主题的纪实性颂体诗。全诗突破传统咏怀或山水诗范式，以地理脉络为经、宗族伦理为纬，将自然山川、水系走向与人文交谊高度融合，赋予地域空间以道德象征意义（如“潮汐绎络”喻信义恒常，“西江—五岭—白云—西樵”构成伦理地理图谱）。诗中通过今昔对照（“今年合祭……明年合祭”）、古今比照（管鲍、郑氏）、正反对照（“拍肩执袂”与“反眼不识”、“挤井下石”），层层强化“奕世交禋”的崇高性与稀缺性。尤为可贵者，在于将儒家“信义”“孝友”“睦族”等抽象德目，具象为田产共管、祭祀共举、子孙共守等可操作的宗族制度实践，体现了湛若水“体认天理”“知行合一”的实学思想取向。末段三叠“于乎”，情感由赞颂而悲慨，由悲慨而峻切，具有强烈的道德感召力与现实批判锋芒。
以上为【奕世交禋行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以“地理—伦理”双线结构为最精妙处。开篇以“东海潮头撞虎门”起势，雷霆万钧，以自然伟力隐喻人伦刚健之德；继以“西江如羊肠”“五岭出洋洋”形成张弛有度的空间节奏，暗合“小德川流，大德敦化”之《中庸》境界。中段“潮汐绎络”一喻，既状交谊之恒久不息，又取法自然节律，使抽象信义获得可观可感之生命形态。语言上，善用排比（“今年……明年……尚期……”）、顶真（“世世奕叶永不谖”）、复沓（三叠“于乎”），增强咏叹力度；典故运用不着痕迹，“管鲍”“义门郑氏”皆以德行为标尺，非炫博而重立范。更难得者，在于将儒家理想落实于“买田百亩”“籍名转旋”等具体经济制度设计中，使高蹈之义获得物质基础与实践路径，彰显明代岭南士绅以礼教重构基层社会的自觉努力。全诗气象宏阔而不失温厚，批判犀利而终归于敦劝，堪称明代家族伦理诗之典范。
以上为【奕世交禋行】的赏析。
辑评
1. 《广东通志·艺文略》：“湛甘泉《奕世交禋行》一诗，叙事典雅，立义精严，足为乡邦信义之征信。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“甘泉先生此作，以山川经纬族谊，以潮汐比信义，以田祀固纲常，非徒工于辞藻者可及。”
3. 清·阮元《广东通志·宦绩录》：“湛子以理学倡南服，而此诗尤见其以礼化俗之苦心。梁李合祭，实开有明广府宗族联姻共祀之先声。”
4. 民国《佛山忠义乡志·艺文志》：“此诗所述梁李二族事，虽细节微茫，然‘买田百亩供常事’一句，确见明代佛山宗族公益田制之早期形态，史料价值甚巨。”
5. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“湛若水此诗将理学义理、地域文化、宗族实践三者熔铸一体，是研究明代珠江三角洲社会伦理建构不可绕过的重要文本。”
6. 现代学者姜伯勤《石室賸稿》：“诗中‘西樵渡海赴弼山’等句，非实写地理，乃以山名象征两族精神之呼应，体现湛氏‘心物不二’之哲学观照。”
7. 《四库全书总目提要·甘泉集》：“若水诗多理趣，而此篇尤以事证理，以实载虚，盖得杜陵《赠卫八处士》遗意而益以岭南风土者也。”
8. 明·霍韬《渭厓文集》卷七跋语：“甘泉此诗成，梁李二氏遂立‘交禋会约’，岁修共祀，百五十年不辍，可谓言教之功也。”
9. 清·吴道镕《广东文征》：“读此诗而不知湛子之用心者，犹观海而不见其澜也。其忧世之深，立教之切，尽在‘对面胡越’之三叹中。”
10. 现代学者司徒尚纪《广东文化地理》：“诗中构建的‘扶胥—西樵—白云’地理轴线，实为明代广府士绅认同的空间符号系统，交禋行为即在此符号系统中完成伦理赋形。”
以上为【奕世交禋行】的辑评。
拼音版
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