嗟麟兮麟兮，胡为乎来哉。
天精秀尔神，地质范其胎。
闪烁三光焰，天马奔惊骇。
毛色孕岳渎，嶙鳞波洄回。
吾闻光岳完，东昌有楼台。
阙里一丝绂，千古元经垂。
西狩见折足，掩袂为伤哀。
理长数何促，此事令人猜。
美苗盎初茁，雨露须栽培。
尧文协诚和，麒麟游其陂。
黄霸昔理郡，凤凰鸣喈喈。
夫何此见伤，无乃元气为。
旬时若生气，臭腐为神奇。
异哉乎麟兮，感慨作此诗。
翻译文
啊，麒麟啊麒麟，你为何要降临人世？
上天以精粹之气凝成你的神采，大地以精纯之质铸就你的形胎。
你身放光芒，辉映日月星三光，迅疾如天马奔腾，令人惊骇。
毛色蕴涵五岳四渎之气象，鳞甲嶙峋，似波涛回旋涌动。
我听说当天地精华完足、山川气运充盈之时，东昌府便建起巍峨楼台；
阙里（曲阜）圣门系着一丝绂带（喻儒道正统），千载《春秋》元经由此垂范后世。
当年鲁哀公西狩获麟，麒麟却折其一足，孔子掩面而泣，深为感伤哀痛。
天理悠长，而命数何其短促？此事令人百思难解。
美好的幼苗初生蓬勃，尚需雨露精心浇灌；
元气虽能孕育如此祥瑞，却不能保全滋养它。
颜回早夭，不享天年；孔子周游列国，车辙困顿，终至流离失所。
陈侯治理东郡之时，仁心柔怀，安养百姓，化育万物；
和煦之气充溢四境，于是神异祥瑞自然应感而来。
尧帝之文德与至诚相协，麒麟便优游于其水岸之陂；
汉代黄霸治理颍川，政通人和，凤凰亦曾喈喈鸣于庭树。
可如今麒麟竟遭残伤，岂非因天地元气已衰微所致？
若逢十日之期，阳和之气勃然萌动，则腐朽亦可化为神奇。
多么奇异啊，麒麟！我满怀感慨，因而写下此诗。
以上为【嗟麟篇】的翻译。
注释
1. 嗟麟：叹惋麒麟。典出《左传·哀公十四年》：“西狩获麟”，孔子见而叹曰：“吾道穷矣！”
2. 天精秀尔神，地质范其胎：谓麒麟乃天地精华所凝，天赐其神明，地赋其形质。“范”指模塑、成形。
3. 三光：日、月、星。《庄子·说剑》：“上法圆天以顺三光。”
4. 天马：古代对西域良马或神骏之马的美称，此处喻麒麟行速之疾、气象之雄。
5. 岳渎：五岳（泰、华、衡、恒、嵩）与四渎（江、河、淮、济），泛指山川地理之精魄。
6. 光岳完：语出宋朱熹《观书有感》“问渠那得清如许？为有源头活水来”之宇宙生机观，此处指天地元气充盈、山川气脉完足之时。东昌，今山东聊城，明代属东昌府，为鲁西重镇，近曲阜，故云“有楼台”以象文运昌隆。
7. 阙里一丝绂：阙里，孔子故里曲阜；绂（fú），系官印之丝带，引申为儒道正统、斯文所系。“一丝绂”极言礼乐文明命脉之纤微而珍贵。
8. 元经：指孔子据鲁史所修《春秋》，被尊为“断自唐虞，垂宪万世”的根本经典，故称“元经”。
9. 颜氏不长年：指孔子最得意弟子颜回，年仅三十二岁早卒，《论语·雍也》载“贤哉回也！一箪食，一瓢饮……”而“不幸短命死矣”。
10. 陈侯治东郡：指明代东昌知府陈儒（或泛指某位德政卓著之陈姓守臣），诗中用为仁政感格祥瑞之典范；“东郡”汉代旧称，此处沿用古名指东昌府，以增历史厚重感。
以上为【嗟麟篇】的注释。
评析
《嗟麟篇》是明代大儒湛若水借“西狩获麟”典故所作的哲理咏怀长诗，表面咏麟，实则托物寄慨，贯通天道、人事、政教与气运之思。全诗以“嗟麟”发端，以“感慨作此诗”收束，结构回环，情感沉郁而思致宏阔。诗人突破传统“麒麟出则圣王在”的简单祥瑞观，转而追问祥瑞出现与消逝背后的深层宇宙节律与人文条件——尤其强调“元气”之盛衰为根本枢机：元气充盈则麟现、圣出、政和；元气亏耗则麟伤、贤夭、道穷。诗中将颜回之夭、孔子之厄、西狩折足等历史悲剧，统摄于“元气莫养之”的哲学判断之下，体现出湛若水作为陈献章弟子、心学重要传人的宇宙论自觉：其“气即理”“气外无理”的思想底色，在此诗中以诗性语言得到深刻呈现。末段“旬时若生气，臭腐为神奇”，更以辩证思维点化《庄子》《淮南子》之变易观，昭示生机存于转化之中，赋予悲慨以超越性希望，使全诗在深沉中见恢弘，在感伤中含刚健。
以上为【嗟麟篇】的评析。
赏析
本诗以七言古风写就，句式参差而气脉贯注，开篇“嗟麟兮麟兮”连叠呼告，顿挫激越，奠定全诗悲慨基调。中间铺陈麒麟形神，极尽瑰丽想象：“闪烁三光焰”状其辉光，“毛色孕岳渎”显其浑厚，“嶙鳞波洄回”绘其灵奇，将神话生物升华为天地精神之具象化身。转笔直入历史纵深，以“西狩折足”为枢纽，勾连孔子之悲、颜回之夭、孔辙之穷，层层递进，由事及理，最终归结于“元气”这一核心范畴——此非玄虚之说，而是湛若水融合张载气学、白沙心学与自身体认所确立的宇宙本体论概念。诗中“尧文协诚和”“黄霸昔理郡”二典，并非简单用事，实为构建“德政—和气—祥瑞”感应链条的逻辑支点；而“夫何此见伤，无乃元气为”一句，以反诘力透纸背，将个体命运、政治实践与宇宙节律三重维度熔铸一体。结句“旬时若生气，臭腐为神奇”，化用《庄子·知北游》“臭腐复化为神奇”及《礼记·月令》“季春之月，生气方盛”，在沉郁中翻出哲思亮色，体现湛若水“静养心性、动察元气”的修养境界与乐观理性。全诗融经学考辨、史识洞见、哲学思辨与诗性语言于一体，堪称明代哲理诗之杰构。
以上为【嗟麟篇】的赏析。
辑评
1. 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“湛子之诗，非徒藻绘也，皆心性之吐纳、气化之征验。《嗟麟篇》以麟为镜，照见天人之际，元气之盛衰，实为白沙心学‘自得之学’在诗教中的最高完成。”
2. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗多托物寓意，尤以《嗟麟篇》为冠。其言‘元气能产斯，元气莫养之’，深得张横渠‘太虚即气’之旨，而以诗出之，婉而严，微而显。”
3. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“甘泉先生《嗟麟篇》，气格高浑，义理精邃，盖以经术为诗，以性命为韵者也。岭南诗派之哲思高峰，实肇于此。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“湛若水此诗突破宋明咏物诗常例，不滞于形似，不囿于比兴，而以‘元气’为经纬，织就天道、政教、生命三重悲歌，其思想深度与艺术强度，在明代七古中罕有其匹。”
5. 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）：“《嗟麟篇》是湛若水最具代表性的哲理长诗，集中体现其‘气即理’‘理气一元’的宇宙观，亦为明代心学诗学的重要文献。”
以上为【嗟麟篇】的辑评。
拼音版
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