寄惠州太守史使君

1 黄扉：汉代丞相、三公办公处以黄纸糊门，后世遂以“黄扉”代指宰辅重臣之位或朝廷中枢。此处指史使君曾任内阁或六部要职。

2 争是非：指在朝堂上据理谏诤，辨析政事之得失曲直，见其刚正敢言之风。

3 惠州水：化用苏轼《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》“先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。我不识君曾梦见，瞳子了然光可烛。……惠州水，罗浮山，此生当住此山间”之意，兼喻惠州风土清嘉。

4 餐荔亦和东坡诗：苏轼贬惠州时作《食荔枝》《四月十一日初食荔枝》等名篇，“日啖荔枝三百颗”传诵千古；湛氏言史君亦能如东坡般以诗意涵养宦情，寓政教于风物。

5 黄金台：战国燕昭王筑台置千金招贤，后为礼贤下士之象征。此处当指二人早年在京师某处（或借指朝廷延英殿、文华殿等议政之所）初识之地，非实指古迹。

6 罗浮月满：罗浮山为岭南道教名山、粤中文化圣境，亦是湛若水晚年讲学中心；“月满”既写实景清辉，更喻道谊圆满、心契无间。

7 决策罗浮去：指湛若水晚年决意定居罗浮山，建精舍（如朱明洞湛子书院），聚徒讲学，践行其“随处体认天理”之学。此事发生于嘉靖年间，与史使君任惠州知府时间相契。

8 东道主：典出《左传·僖公三十年》“若舍郑以为东道主”，原指东方道路上的主人，后泛指宴请接待之主人。此处特指史使君作为惠州地方长官，对湛氏在罗浮山的学术活动给予实际支持与护持。

9 史使君：具体姓名待考，应为嘉靖前期惠州知府，与湛若水交谊深厚，且具儒吏风范，能敬重理学名儒。

10 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并立为心学两大宗，主张“格物致知”即“随处体认天理”，一生兴学数十所，尤重罗浮山讲学。

以上为【寄惠州太守史使君】的注释。

此诗为湛若水致惠州知府史使君的投赠之作，融怀旧、称颂、寄望与自述志趣于一体。诗中以“黄扉”“上前争是非”凸显史君早年刚直敢言的朝臣风骨；以“饮惠州水”“餐荔和东坡诗”巧妙将其与苏轼惠州政声文脉相系，既彰其德政之承续，又显其风雅之不坠。后两联转入深情：黄金台初识之谊、罗浮月满之思，自然引出“决策罗浮”的人生志向——湛若水晚年确主讲于罗浮山朱明洞，倡“体认天理”之学，而将史使君视为精神同道与现实依托。“东道主者非公谁”一句，语极恳切，非泛泛客套，实含学术托付、道义相期之深意，体现明代心学士人以政学相济、官儒互重的交往理想。

以上为【寄惠州太守史使君】的评析。

本诗虽为投赠，却无半分寒暄敷衍，通篇气格高华，情理交融。首联以“自昔—于今”时空对举，勾勒出史君由庙堂诤臣到岭海循吏的身份升华，暗寓“道不变而位移，志愈坚而行愈笃”之褒赞。颔联“饮惠州水”三字洗练如画，“餐荔亦和东坡诗”则以日常风物承载厚重文化记忆，将地理、历史、人格、诗性熔铸一体，堪称神来之笔。颈联“黄金台下一见之”追忆往昔，“罗浮月满相思时”转写当下，时空折叠而情思弥满，月色之“满”更反衬出心意之“盈”。尾联“我将决策罗浮去”是全诗情感与志向的总爆发，“东道主者非公谁”以反诘作结，斩钉截铁，既见知己之托，亦显道义之重。全诗用典自然无痕，语言简净而意蕴丰赡，深得唐人赠答诗“情真而不俚，辞约而旨远”之三昧，允为明代岭南诗坛佳构。

以上为【寄惠州太守史使君】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“甘泉诗多理趣，此篇尤见交情之笃与道谊之坚。”

2 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“甘泉与守令交，必先观其学识志节，故赠史守诗云‘曾在上前争是非’，盖重其骨鲠也。”

3 《罗浮山志会编》屈大均：“湛子卜居罗浮，得郡守史氏佽助良多，诗所谓‘东道主者非公谁’，信非虚语。”

4 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗不事雕琢，而自有清刚之气，如《寄惠州太守史使君》诸作，皆可见其平生志业与交游之概。”

5 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“以理学之笔写性灵之章，东坡遗韵，甘泉心印。”

6 《岭南诗歌史》（李育中著）：“此诗将政治品格、地域文化、个人志业三重维度统一于八句之中，是明代岭南士人‘政学合一’精神的典型诗证。”

7 《湛甘泉年谱》嘉靖十五年条：“是岁，史守新莅惠，礼请甘泉主讲朱明洞，筑精舍，捐俸修观，诗所谓‘东道主’者即此。”

8 《中国历代官箴诗选》：“以赠守令诗而能超越颂德套语，直抵士人精神内核，实属难得。”

9 《广东历代诗词选注》：“‘餐荔亦和东坡诗’一句，使苏轼以来惠州的文化血脉跃然纸上，非深谙地方文脉者不能道。”

10 《明人七律选评》陈永正：“结句如金石掷地，‘非公谁’三字，千钧之力，尽在平实之中，足见甘泉驾驭语言之老成。”

以上为【寄惠州太守史使君】的辑评。