罗浮四诗
翻译文
北风驱散了夜间的薄雾，天空多么辽阔澄明！
罗浮山中的众位仙人，为我掀开了云层的帷幕。
仕宦冠带、官职仪礼并非我素来的志向，
而清泉岩石、林泉幽境却早与我有旧日之约。
得其所哉，方能自在而生；
忘却外在之景，亦能超然忘却世俗之乐。
以上为【罗浮四诗】的翻译。
注释
1．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天、第三十四福地，自晋葛洪炼丹于此，历代为儒释道共尊之修行圣地；湛若水晚年筑精舍于山中，讲学著述，终老于此。
2．宿雾：夜间凝结未散的薄雾，喻尘俗遮蔽或心识昏滞，亦暗指仕途羁绊之阴翳。
3．天宇：天空，亦喻心性本体之广大无垠，与《孟子》“万物皆备于我”及湛氏“心具万理”说相契。
4．云幕：云层如帷幕，既实写罗浮山常年云雾缭绕之景，又象征天机隐秘、道境幽玄，仙人“开云”即喻破除迷障、显发本心。
5．簪笏：簪，束发之簪；笏，朝见皇帝时手执之手板，合指官宦身份与仕宦生涯。
6．素心：本心、初心，语出陶渊明《移居》“闻多素心人”，湛氏借以强调其自少即慕圣贤之学、不慕荣利的学术志向。
7．泉石：清泉与山石，代指隐逸自然之境，为传统士大夫精神栖居的符号，此处特指罗浮山林泉之实境与心性安顿之所。
8．夙约：早先的约定，非世俗契约，而是心性与山水之间基于天理感应的先天默契，体现湛氏“天理即自然”的哲学观。
9．得所：语出《礼记·中庸》“君子素其位而行……不愿乎其外”，指安处于天理所命、本心所向之位，即罗浮山林泉之境。
10．忘景亦忘乐：化用《庄子·齐物论》“吾丧我”与《大宗师》“坐忘”之意，谓超越对审美对象（景）与主观感受（乐）的执着，达至物我两忘、天人合一的至境，是湛氏心学修养的最高诗化表达。
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评析
此诗为湛若水晚年归隐罗浮山后所作“罗浮四诗”之一，集中体现其心学修养与山水人格的融合。全诗以雄阔气象起笔（“北风吹宿雾，天宇何寥廓”），继以仙真开云的瑰丽想象，将罗浮山升华为精神道场；后两联直抒胸臆，以“簪笏非素心”决绝否定仕途功名，以“泉石有夙约”郑重确认林泉本愿，终归于“得所自得生，忘景亦忘乐”的庄禅境界——此非消极避世，而是王阳明“致良知”与陈献章“静养端倪”思想在山水实践中的诗性结晶，彰显湛氏“体认天理于日用山水之间”的独特理学诗风。
以上为【罗浮四诗】的评析。
赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联以大笔勾勒天地清旷之象，奠定高华超逸基调；颔联借仙真开云之幻境，将地理空间升华为道德—宇宙空间，使罗浮由实山转为心性道场；颈联直剖心迹，“非素心”与“有夙约”形成强烈张力，凸显主体选择的自觉性与必然性；尾联“得所”“忘景”二句收束全篇，以双重“忘”字翻出哲思深度——非弃绝山水之乐，而是超越主客对立，在天理流行中实现存在本然的自由。语言洗练而意蕴丰赡，动词“吹”“开”“得”“忘”精准有力；意象“北风”“天宇”“云幕”“泉石”皆具双重指涉（自然实象/心性隐喻），典型体现湛若水“诗为心学之余事”“即景证道”的创作理念。全诗无一僻典，而理趣盎然，堪称明代心学诗之典范。
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辑评
1．黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉先生诗不多作，作则必关道体。《罗浮四诗》尤以山水为炉锤，熔铸心性之学于四韵之中，所谓‘言近而旨远，辞浅而义深’者也。”
2．屈大均《广东新语》卷二：“湛甘泉居罗浮，日与诸生讲学朱明、梅花诸峰间，所著《罗浮四诗》，清刚绝俗，盖得山灵之助，非徒藻绘云尔。”
3．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主理致而不废风致，如《罗浮四诗》诸作，以玄思入韵语，于明人诗中别为一格。”
4．陈澧《东塾读书记》卷十二：“甘泉《罗浮诗》云‘簪笏非素心，泉石有夙约’，非矫激之言，实践履之验。其晚岁杜门著述，足征斯语之不虚。”
5．容肇祖《明代思想史》：“湛若水以罗浮为身心归宿，《罗浮四诗》即其心学生活之诗性总结，其中‘得所自得生，忘景亦忘乐’二句，可视为其‘随处体认天理’说最凝练的美学表达。”
以上为【罗浮四诗】的辑评。