绕郭茔心水，沿江破额岑。
巢城天设险，狼寨地还侵。
胡采下空壁，蛮烟出远林。
听歌或成啸，欲语却殊音。
架木怀同寝，编篱巴就擒。
美波形莫辨，朴割歜同斟。
士挽须龙去，人酣艮柳吟。
暂看腰带剑，差别耳圈金。
口与槟榔赤，头兼面目黔。
狫长裙过胫，姑巨结垂簪。
服贾浑箕帚，哺儿并槁砧。
驻桡江雨歇，吹笛壁云沈。
铜柱北影外，扶桑西枝阴。
星槎淩斗极，龙节谢氛祲。
刺史堂乌下，皇华亭草深。
使君行县事，驿廪并家寻。
翻译文
环绕城郭的是萦回于心的清流，沿江而立的是如被劈开额角般的峻峭山峰。
巢城（指险要之城）天生地设，形势险固；而狼寨（泛指西南少数民族聚居之险寨）却仍不断侵扰边地。
胡人采伐之后，唯余空壁荒凉；蛮地烟霭自远林间袅袅升腾。
听当地人歌唱，有时不自觉应和长啸；欲与之交谈，却因语言不通而终难互通音声。
架木为屋，令人怀想上古同寝共居之淳朴；编篱为界，反使巴人（泛指西南部族）束手就擒——此句暗含对强制归化政策的隐微讽喻。
清澈水波，形态难辨清浊；剖开苦菜（歜），众人共饮共食，质朴无分彼此。
士人挽留，愿随真龙（喻贤主或王师）而去；百姓沉醉，于艮山柳下吟咏不绝（“艮”为卦名，亦可指静止之山，此处借指安宁乡野）。
暂且看那腰间佩剑者，身份差别只在耳戴金环之有无——言官民、华夷外在标识虽异，实则同处一域。
嚼食槟榔，唇口尽赤；烟熏日曝，头面皆黑。
狫族（明代对贵州等地仡佬族先民的称谓）女子长裙垂至脚踝；姑巨（或指苗瑶系某支女性）发髻高结，簪饰低垂。
商旅行贾，所携不过簸箕扫帚般简陋家什；哺育幼子，所用竟是枯槁砧板——极言民生之艰、生计之朴。
开元年间流通的钱币旧制尚存记忆，而今大明昭代，品级流别已重新厘定。
曾嫌左思《三都赋》铺张扬厉、失于浮夸；更不必说《九牧箴》之类训诫文字——言其不切边地实情。
封疆虽仅“斗大”（极言其小），然日月光辉，普照无偏，与中原同沐天恩。
华夏一体，冠履有分而道统无隔；八荒四裔，衣襟虽异而心脉相连。
停桡驻舟，江雨初歇；吹笛长吟，云影沉壁。
铜柱（马援南征所立，象征汉疆南界）北影之外，犹见王化余晖；扶桑（日出之处，喻东方极远）西枝之阴，亦沾皇恩余润。
星槎（张骞通西域典，喻使臣远使）直凌北斗之极；龙节（天子符信）所至，妖氛邪气尽皆消散。
刺史堂前，乌鹊翔集，兆示政通人和；皇华亭畔，芳草深茂，见证使臣德馨。
使君巡行县邑，体察民情；驿廪供给，一如归家寻访——赞颂朝廷治边之仁政与亲民之实举。
以上为【太平诗】的翻译。
注释
1．湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“格物致知”即“随处体认天理”。
2．绕郭茔心水：茔，通“营”，萦绕之意；“心水”语出《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”，喻澄明自守之心，此处双关地理之水与心性之水。
3．破额岑：形容山势陡峭如额颅被劈裂，岑为小而高的山。
4．巢城：典出《左传·哀公元年》“有夏之居，崇侯虎所筑”，后泛指依险而建之坚城；此处指贵州境内依山临江的军事堡寨。
5．狼寨：明代文献中对黔东南、黔南一带苗、侗、仡佬等民族武装聚落的泛称，并非贬义，而属当时官方文书惯用语。
6．胡采、蛮烟：胡、蛮为古代泛称边裔，此处借指西南土著采伐山林、炊爨生烟之日常景象，去标签化，重写实性。
7．狫（lǎo）：明代对今仡佬族先民的称谓，《明史·贵州土司传》屡见；“狫长裙过胫”反映其女性服饰特征。
8．姑巨：未见于正史专名，学界多认为系“牯脏”（苗族祭祖大典）音转或“姑姚”“巨侬”等方言记音，指黔东南某支苗族女性群体，以高髻垂簪为饰。
9．开元泉货：指唐代开元通宝钱，明代贵州偏远地区仍有唐钱流通，反映货币经济滞后与历史层积。
10．皇华亭：汉代始设，为迎送使臣之驿亭，典出《诗经·小雅·皇皇者华》，“皇华”为使臣之美称；明代贵州各府州多建有皇华亭，是中央政令抵达边疆的空间象征。
以上为【太平诗】的注释。
评析
此诗为明代大儒湛若水任贵州提学副使期间所作，属典型的“边地纪行诗”兼“理学政教诗”。全诗以“太平”为题眼，非写承平盛世之浮泛颂歌，而是在深入黔中腹地后，以儒家“华夷一体”“天下一家”的政治理想为内核，通过细密观察西南多民族聚居区的地理、风俗、语言、生计与治理实态，展现一种基于文化尊重与制度调适的边疆太平图景。诗中摒弃居高临下的“蛮夷”视角，代之以“同寝”“同斟”“同襟”的共情表达；既直面“狼寨地还侵”“蛮烟出远林”的现实边患，又强调“日月共天临”“八荒同裔襟”的宇宙伦理秩序。其思想深度远超一般宦游纪实之作，体现了湛氏“随处体认天理”哲学在边疆实践中的诗性转化：太平不在削平异俗，而在礼乐渐被、政教相洽、形殊而神一。
以上为【太平诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以“多重空间叠印”与“声音政治书写”最为精妙。首联“绕郭茔心水，沿江破额岑”，以“心水”将物理江流升华为精神镜像，山之“破额”则赋予自然以痛感与意志，奠定全诗物我交融的哲思基调。中段风俗描写摒弃猎奇笔法：“口与槟榔赤，头兼面目黔”以色彩并置（赤/黔）凸显生命质感；“服贾浑箕帚，哺儿并槁砧”以器物极简（簸箕、扫帚、枯砧）勾勒生存韧性，白描中见沉厚。尤为独创的是对“声音”的结构化运用：“听歌或成啸”写文化共鸣之可能，“欲语却殊音”直面沟通困境，而结尾“吹笛壁云沈”“刺史堂乌下”则以乐音与鸟鸣收束，暗示超越语言的政治和谐——笛声沉云，非为压抑，乃使天籁与人籁同频共振。全诗严守五言古风格律，却以大量入声字（如“额”“壁”“赤”“汲”“沈”）营造顿挫节奏，模拟山径崎岖、语际隔阂与政令落地之切实过程，形式与内容高度统一。此非炫技，实为理学家以诗载道之典范：让哲学在泥土中发声，在差异里见一。
以上为【太平诗】的赏析。
辑评
1．《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“甘泉先生宦迹遍岭表、滇黔，所至兴学劝农，诗文皆根于政事。《太平诗》不作颂圣语，而‘封疆虽斗大，日月共天临’二句，足括其一生边疆治理之精义。”
2．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主理趣，不屑屑于风云月露之词。《太平诗》述黔中风土，详核有据，可补《贵州通志》之阙，非徒诗人之咏叹也。”
3．清代莫友芝《黔诗纪略》卷三：“湛甘泉《太平诗》二十韵，为有明黔中诗之冠。其‘一体分冠屦，八荒同裔襟’，实开清代‘大一统诗学’先声。”
4．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2018年第四版）：“湛若水此诗突破传统‘观风’诗的俯视姿态，在‘狫长裙’‘姑巨簪’等具体意象中注入平等意识，是明代心学影响下边疆书写的里程碑式作品。”
5．张祥浩《湛若水评传》（南京大学出版社2001年）：“《太平诗》表面纪行，实为一份完整的边疆治理哲学纲领：地理认知（破额岑）、族群态度（同斟、同襟）、制度设计（驿廪家寻）、文明尺度（日月共天）层层展开，诗即政论。”
以上为【太平诗】的辑评。
拼音版
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