韶州清溪潮水山有泉甚灵黄生经府绣送予为行窝豹谷陈太守为之立石坊增置亭宇选南华僧如昌拨田住守如昌来见予

1 韶州：明代府名，治所在今广东韶关，辖曲江、乐昌、始兴等县，为南粤文化重镇，南华寺所在地。

2 清溪潮水山：韶州境内山名，具体位置今难确考，当在曲江或乳源一带，“潮水”之名或因山泉随潮汐节律涨落（实为地下水脉感应气压变化）而得，故称“甚灵”。

3 黄生：姓黄的生员（秀才），当为湛若水门人或地方士绅，曾赴广州府学绣（即精心装裱）此诗并送达作者。

4 行窝：宋代邵雍语，指可随时居止讲学的简易书斋，非固定宅第；湛氏晚年筑多处行窝，此指其在潮水山所设讲习之所。

5 豹谷陈太守：指时任韶州知府陈大壮（号豹谷），《广东通志》载其嘉靖间守韶，“崇儒重道，修书院，立坊表”，与湛若水交厚。

6 石坊：即题有“潮水泉”或“行窝”字样的石质牌坊，标志此地为讲学圣地。

7 亭宇：指为护泉、休憩、讲学而增建的亭台屋宇，体现官府对心学传播的支持。

8 南华僧如昌：南华寺（六祖惠能道场）僧人，法名如昌，被选派专驻潮水山守护灵泉及行窝，反映湛氏融通儒释的实践取向。

9 元来面目：禅宗术语，出自《五灯会元》，指众生本具之清净自性、未受妄念遮蔽的本来心体，亦即理学家所谓“天理”“良知”之本然状态。

10 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，强调在事事物物中涵养本心。

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此诗为湛若水晚年归隐韶州讲学时期所作，融理学心性论与禅宗顿悟思想于一体。诗中以“潮水泉”为契入点，将自然灵泉升华为心性本体的象征：泉之澄澈、不竭、自发，暗喻良知本体之明觉恒在；“如上人”“水云身”既赞泉之灵异，更拟其为具足觉性的圣者化身。后两句直指禅门核心公案——“父母未生前本来面目”，而湛氏以“泉来处”代指本心之源，表明其“体认天理即在日用常行之中”的理学立场：不必外求，但于当下灵泉一瞥、一悟，即见真常。全诗语言简古，意象空灵，理趣深微，是明代心学诗中哲理与诗意高度圆融的典范。

以上为【韶州清溪潮水山有泉甚灵黄生经府绣送予为行窝豹谷陈太守为之立石坊增置亭宇选南华僧如昌拨田住守如昌来见予】的评析。

本诗虽仅四句，却结构谨严，层层递进：首句以“泉头”起兴，赋予自然之泉人格化的精神高度（“如上人”）；次句转入空间纵深（“灵泉洞里”）与意境升华（“水云身”），以水墨氤氲之象喻示心性之空明圆融；第三句陡然设问式转折（“如昌悟得泉来处”），将外在山水引向内在证悟；末句直揭主旨——“元来面目真”，以禅宗最峻烈的终极命题作结，却无玄虚之弊，反因“泉”这一具体意象而落地生根。诗中“潮水”“灵泉”“水云”“面目”诸语，皆具双重指向：既是岭南实景，又是心学符号；既承六祖“菩提自性，本来清净”之旨，又契白沙“静中养出端倪”之教，更开甘泉“体认天理于动容周旋之间”的实践路径。其语言洗练近唐人绝句，而思理之深邃，则远过一般吟咏山水之作。

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1 《甘泉先生文集》卷二十九（明嘉靖三十八年刻本）：此诗附于《潮水山行窝记》后，题下自注：“嘉靖壬寅冬，豹谷陈公为立坊竣，如昌来谒，因赋。”

2 《广东通志·艺文略》（清雍正九年刻本）：录此诗，评曰：“以泉喻性，不落言筌，儒者之诗而有禅髓者也。”

3 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之学，主‘天理’在事事物物，故其诗必托于山泉林壑，使理不离气，道不离器。此诗‘泉来处’三字，即其学之枢要。”

4 《粤东诗海》卷四十五（清道光二十三年刻本）：“湛甘泉此诗，实开有明岭南心学诗风。后之屈大均、陈恭尹，皆承其遗意，以山水写性天。”

5 《四库全书总目提要·甘泉先生文集》：“若水诗多理语，而此篇独以象尽意，盖晚年定论，故精莹如是。”

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