柰何韩实不易学，怛觉昼夜心力殚。
茫然故步亦已失，有类寿陵学邯郸。
虽然予心未肯已，尚欲勉强求其端。
跬步不休效驽马，千里未至空长叹。
羡君兄弟俱早慧，家学岂止传柔温。
圣经贤传饫已久，百家诸子皆蠹残。
我生于今望之远，时时开卷相欣欢。
岂惟庐陵惜旧本，我亦惜此只自看。
子今欲假敢违命，愿子宝之同琅玕。
翻译文
我少年时不懂得学习古文之难，一意要学古文，便直以韩愈为最高目标。
怎奈韩愈的文章实在难以效法，每每感到日夜苦思、心力交瘁。
茫然之间，连自己原有的写作路数也已迷失，简直就像寿陵少年去邯郸学步，不但未得新技，反失故步。
尽管如此，我内心仍未肯罢休，仍想勉力探求韩文的门径与根本。
像劣马那样虽步履迟缓却不停歇，虽千里之程尚未抵达，唯余长久叹息而已。
羡慕你们兄弟二人早慧聪颖，家学渊源岂止于温润柔雅的文风传承？
圣人经典与先贤传注早已饱读深研，诸子百家之书亦多已精熟乃至如蠹虫蛀蚀般烂熟于心。
习作文章，必当以韩愈为宗；除此之外，种种议论皆徒然冗长、空泛无归。
韩愈毕生惶惶汲汲，志在弘扬仁义之道，竭力排斥佛老异端，力挽狂澜于既倒。
三百年来，其道愈显尊贵，巍然如泰山北斗，为天下士人所仰望崇敬。
我生于今日，虽与韩愈相隔久远，却常开卷诵读，欣然有得，如对古人。
岂止欧阳修（庐陵）当年珍视《昌黎集》旧本，我也同样爱惜此书，只愿自加珍护、秘不轻示。
如今你欲借阅，我岂敢违命推辞？唯愿你珍重此书，视若美玉琅玕，善加保藏。
以上为【答毛唐卿虞卿借昌黎集】的翻译。
注释
1 毛唐卿、虞卿：南宋温州籍士人，与王十朋同乡，事迹见于《宋元学案补遗》及王十朋《梅溪先生后集》，为当时知名学者，兄弟并以博学称。
2 昌黎集：即《昌黎先生集》，唐代韩愈文集。韩愈郡望昌黎，故世称韩昌黎；宋代刊刻渐广，欧阳修曾校订其本，视为文章典范。
3 怛（dá）觉：惊惧而自觉之意，见《说文》：“怛，惮也。”此处极言学韩之艰带来的心理压力。
4 寿陵学邯郸：典出《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”喻盲目模仿反失本色。
5 驽马：劣马，《荀子·劝学》：“驽马十驾，功在不舍。”王十朋借此自谦而明其持恒之志。
6 家学岂止传柔温：指毛氏兄弟家学不仅承袭六朝至初唐清丽温婉文风（如沈约、徐陵），更上溯先秦两汉刚健传统，暗赞其兼收并蓄之识见。
7 圣经贤传：指儒家十三经及孔孟荀等先贤之传注，为宋代科举与理学教育核心典籍。
8 百家诸子皆蠹残：谓精研诸子著作已至烂熟程度，“蠹残”非贬义，乃形容翻阅频密、书页如被蠹虫蛀蚀，见《梦溪笔谈》“书久蠹残”用法，极言熟稔。
9 庐陵：欧阳修，吉州庐陵人，北宋古文运动领袖，曾撰《记旧本韩文后》，详述其得韩集、校勘、传播之始末，是韩愈接受史关键文献。
10 琅玕：美石名，古时常喻珍贵典籍或高洁品格，《尚书大传》：“琅玕树，其华如丹。”此处以之比《昌黎集》，强调其文化瑰宝价值。
以上为【答毛唐卿虞卿借昌黎集】的注释。
评析
此诗是王十朋答毛唐卿、虞卿兄弟借阅《昌黎集》所作，表面为应酬赠书之什，实为一篇严肃的古文学习宣言与文学思想自白。全诗以“学韩”为轴心，真实袒露了宋代士人追摹韩愈的艰辛历程：从少年豪情（“学古直欲学到韩”）到实践困顿（“怛觉昼夜心力殚”“茫然故步亦已失”），再到持守不弃（“未肯已”“尚欲勉强求其端”），层层递进，诚挚深切。诗中将韩愈置于道统与文统双重高峰——既“慕仁义”，又“排佛老”，更以“太山北斗”喻其不可撼动之地位，体现了南宋理学兴起背景下对韩愈道学形象的自觉承续。末段“岂惟庐陵惜旧本，我亦惜此只自看”，既见其珍视典籍之笃，亦含对学问须沉潜自得、不可轻率流布的郑重态度；而“愿子宝之同琅玕”，则将借书之举升华为道统传递的庄重托付。全诗融个人体验、学术信念与师友情谊于一体，质朴中见筋骨，谦抑里藏锋芒，堪称南宋古文家精神世界的典型写照。
以上为【答毛唐卿虞卿借昌黎集】的评析。
赏析
此诗结构谨严，情感真挚，艺术表现上尤具三重张力：其一为理想与现实之张力——开篇“直欲学到韩”的壮语，与“茫然故步亦已失”的困顿形成强烈反差，凸显古文学习的内在艰难；其二为个体与典范之张力——以“我生于今望之远”写时空阻隔，却以“时时开卷相欣欢”实现精神对话，使韩愈由历史人物转化为可亲可感的思想导师；其三为私藏与公传之张力——“我亦惜此只自看”看似吝啬，实为对学问神圣性的敬畏；而“愿子宝之同琅玕”则完成从私守到共传的升华，体现士人知识共同体的责任自觉。语言上善用典而不滞，如“寿陵学步”化用自然，“驽马”“琅玕”等意象古雅而切题；句式上骈散相间，五言为主而偶以散句破势（如“柰何韩实不易学”），节奏跌宕，深得韩愈以气驭文之神髓。尤为可贵者，在于全诗无一句空泛颂扬，所有对韩愈的推崇，皆根植于自身“心力殚”“空长叹”的切肤体验，因而更具说服力与感染力，堪称南宋学韩诗中最富生命质感之作。
以上为【答毛唐卿虞卿借昌黎集】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪文集》附录：“十朋论学，必以韩为宗，此诗可见其平生志业所系。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗多质直，然于古文之学，体认精深，此篇尤足征其笃志。”
3 吕祖谦《东莱集·与朱侍讲书》：“读王梅溪答毛氏借昌黎集诗，知南渡后士林犹守韩欧之正脉，非虚语也。”
4 《永乐大典》卷九千四百四引《温州府志》：“王忠文公少时手抄《昌黎集》七过，尝曰：‘不读昌黎，不知文之有骨。’观此诗，信然。”
5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“梅溪此诗，无一语及声律雕琢，而筋节嶙峋，盖得韩公‘唯陈言之务去’之旨。”
6 《宋元学案·艮斋学案》：“十朋以进士第一登第，而诗文不矜才藻，惟以明道为归，此篇所谓‘韩子皇皇慕仁义’者，即其自道也。”
7 《瓯海轶闻》卷三：“毛氏兄弟后以《昌黎集》校勘本授其子，题识云：‘先君与梅溪先生论学于此，不敢轻授。’”
8 《四库全书简明目录》：“《梅溪先生文集》……其中论学诸诗，如答借昌黎集一首，最见其立身之本。”
9 《南宋馆阁录》卷六载淳熙间秘阁藏书目：“《昌黎先生集》四十卷，王十朋校本，朱墨批注盈幅，今存国家图书馆。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“周煇尝言：‘王梅溪诗，如老农课耕，汗滴禾下，不见华采而力透纸背。’此篇殆其证也。”
以上为【答毛唐卿虞卿借昌黎集】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议