和韩县斋有怀四十韵
读书窥古今，掩卷成叱咤。
唐虞昔垂衣，禹稷起躬稼。
人材各超绝，王业迭兴谢。
典谟光日月，雅颂蔼兰麝。
孟轲论易地，颜回堪并驾。
穷达虽殊途，圣贤实同价。
避就乡邻斗，泣笑疏戚谢。
甘心惟饮瓢，没齿不谈霸。
斯人嗟已亡，末俗遂多诈。
禄从枉道求，气为权门下。
争为邑犬吠，翻取猎师骂。
幽人思隐盘，高士欲耕灞。
予生苦多难，安迹殊未暇。
冬行皲两足，夜坐痹双髂。
黄卷徒自劳，青云未能跨。
借势乏王公，成名无仆射。
大学厌齑盐，亲闱疏脍炙。
眷眷日怀归，区区每求假。
飞同鹢过宋，闲若马归华。
陋巷怀哲人，短檠烧午夜。
对床有兄弟，通家足姻娅。
谈笑开芳尊，尘劳释征靶。
篇章日盈囊，卷帙时抽架。
咏歌同舞雩，叹息殊观蜡。
有田聊代禄，无谪不祈赦。
心知得失妄，眼见炎凉乍。
造物岂吾苦，交情勿渠讶。
马来未为福，火尽安足藉。
孝弟傥自修，长幼必能化。
力耕西畴禾，剩种东皋柘。
旨甘奉盘餐，温凊饰台榭。
斗粟鉴汉谣，一爨共崔舍。
仰效慈乌哺，俯笑寒鸱吓。
但令尊不空，莫厌客频迓。
风篁观掩冉，山禽听娇姹。
困穷乃吾幸，此祸不须嫁。
翻译文
读书以探察古今兴替，掩卷之际不禁慷慨激昂、厉声叱咤。
昔日唐尧、虞舜垂衣而治，大禹、后稷则亲身耕稼以立民本。
历代人材各具卓绝之能，王朝基业亦随之更迭兴衰、盛极而谢。
《尚书》典谟之文光耀日月，《诗经》雅颂之声温润如兰麝芬芳。
孟子主张“易地则皆然”，仁心无别；颜回安贫乐道，德行足以与圣人并驾齐驱。
困厄与显达虽路径迥异，然圣贤之价值实无高下之分。
世人却常为乡邻琐事争执避让，亲疏之间亦因悲喜而骤然疏离。
真正的君子甘守陋巷，唯以一瓢饮水为乐；终其一生，不言霸业、不涉权谋。
可惜这样的人已杳然远去，末世风俗遂日益虚伪狡诈。
功名利禄多由曲意逢迎而得，志气反向权贵门庭俯首低眉。
争相学那乡邑之犬狂吠争宠，结果反遭猎师呵斥唾弃。
幽居之士思慕隐逸如商山四皓盘桓林泉，高洁之士向往躬耕灞上以全其志。
我生来多舛多难，至今仍未能安顿身心、从容栖止。
冬日行路，双足冻裂；长夜枯坐，髋骨痹冷。
虽苦读黄卷，徒然自劳形神；青云之志，却始终未能腾跃而上。
既无王公权贵可借势依附，亦无仆射重臣为之揄扬成名。
太学之中厌弃齑盐粗食，双亲堂前反疏于奉养脍炙之膳。
眷恋故园，日日怀归；区区微职，屡屡乞假。
身如鹢鸟飞过宋国般轻捷无羁，心似天马归于华山般闲适自在。
陋巷之中追思孔门哲人，孤灯之下短檠燃至午夜不熄。
兄弟对床夜话，情谊温厚；通家姻娅，往来亲睦。
开樽谈笑，芳尊流溢；尘务烦忧，尽随征靶释然消解。
诗文日积盈囊，书卷时时抽架展读。
咏歌如曾点浴沂风雩，悠然自得；叹息则异于观蜡之礼中众人趋附权势的喧哗。
薄有田产，权作俸禄之代；未遭贬谪，亦不敢奢望特赦——唯求本分自守。
不敢妄比扬雄闭门著《太玄》，姑且效法韩愈补苴罅漏、勉力为文。
啸傲山林，从朝至暮；弦歌不辍，贯乎冬夏。
锋芒暂敛，头角深藏；齿牙之辩，何须向俗世借力？
眠时任弟子戏嘲，醉后岂惧金吾（禁卫）呵止？
内心深知得失本属虚妄，眼中但见世态炎凉倏忽变幻。
造物主岂是故意困苦于我？至交挚友，亦请勿因此而惊疑讶异。
良马到来未必是福，烈火燃尽亦不足凭恃。
若能笃行孝悌之道，自然感化长幼；力耕西畴之禾，广种东皋之柘。
以甘旨奉养双亲于盘餐之间，以温凊调护尊长于台榭之内。
一斗粟米尚可照见汉代“民谣讥刺”的警醒，一灶炊烟正可共效崔祐甫兄弟同爨之义。
仰慕慈乌反哺之诚，俯笑寒鸱吓唬之鄙。
但愿酒樽常满，尊长无忧；莫嫌宾客频至，门庭若市。
风摇修竹，观其掩冉生姿；山禽婉转，听其娇姹悦耳。
困穷于我，实为幸事；此等磨砺，何须嫁祸于天、诿过于人？
以上为【和韩县斋有怀四十韵】的翻译。
注释
1. 韩县斋：指韩元吉，字无咎，号南涧，开封雍丘人，南宋中兴词人、文学家，历官吏部尚书、龙图阁学士，时或知建康府（今南京），因曾筑室名“县斋”，故称。与王十朋交谊深厚，多有唱和。
2. 唐虞垂衣：典出《易·系辞下》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，喻无为而治、德化天下。
3. 禹稷躬稼：《孟子·离娄下》：“禹、稷当平世，三过其门而不入……孔子曰：‘禹、稷、颜回同道。’”禹治水、稷教稼，皆以身先民，故云“躬稼”。
4. 典谟：《尚书》中《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇，为上古政典，代表儒家理想政治文本。
5. 雅颂：《诗经》中《大雅》《小雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》，多为庙堂颂德、讽谏之作，象征纯正高雅的政教传统。
6. 孟轲论易地：《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜回同道……禹、稷、颜回易地则皆然。”谓圣贤之心同，处不同境遇而所行皆合道。
7. 饮瓢：典出《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”喻安贫乐道。
8. 鹢过宋：《左传·僖公十六年》：“六鹢退飞，过宋都。”鹢为水鸟，古人以为祥瑞；此处取其轻捷无碍、超然物外之意，非用灾异说。
9. 马归华：《列子·说符》载“伯乐相马”，又《庄子·马蹄》有“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒……龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也”，华山为仙隐之地，喻回归本真、自由无羁。
10. 慈乌哺、寒鸱吓：慈乌即乌鸦，古传反哺，喻孝；寒鸱（猫头鹰类）性恶，见人则吓，典出《庄子·秋水》“鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’”，喻小人猜忌排挤君子。
以上为【和韩县斋有怀四十韵】的注释。
评析
本诗为王十朋早年寄怀韩县斋（韩元吉，字无咎，号南涧，南宋著名词人、官员，时知建康府或任地方官，与王十朋交厚）之作，属赠答兼自述心迹的长篇五言古诗。全诗四十韵，二百字，结构谨严，气脉贯通：起于读书明道之志，次述圣贤立身之范，继而痛陈末俗浇漓、士节沦丧，再转至自身困踬之状与坚守之志，终以耕读传家、孝悌自励、安贫乐道作结。诗中熔铸经史典实，出入《尚书》《诗经》、孔孟颜曾、扬雄韩愈诸家，非炫博也，实以古鉴今、以圣律己。语言刚健沉郁而不失温厚，议论精切而情致深婉，典型体现王十朋“以道自任”“以气养诗”的理学诗人特质。其思想内核承续北宋理学重道轻利、尚志贱术之风，又具南宋士人在偏安政局下孤忠自守、退修于野的精神自觉。诗中“困穷乃吾幸”一句，尤为全篇精神眼目，将儒家“忧患意识”升华为一种主动选择的生命境界，超越了单纯的牢骚怨尤，彰显出宋代士大夫特有的道德韧性与人格高度。
以上为【和韩县斋有怀四十韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，堪称王十朋五古代表作。其一，章法如长江大河，跌宕起伏而纲领分明：以“读书”起兴，以“困穷”收束，中间铺排圣贤楷模、末世病象、自身遭际、持守之道，层层递进，环环相扣，四十韵一气贯注，无散漫断裂之病。其二，用典精切浑成，无掉书袋之痕。如“禹稷躬稼”“颜回饮瓢”“鹢过宋”“马归华”等，皆非孤立征引，而是融入诗境，成为抒情达意之有机肌理；尤以“慈乌哺”与“寒鸱吓”对举，一正一反，孝德与鄙吝昭然，意象凝练而张力十足。其三，语言刚柔相济，既有“掩卷成叱咤”“争为邑犬吠”的峻切批判，又有“风篁观掩冉，山禽听娇姹”的清丽写景；既有“黄卷徒自劳”“夜坐痹双髂”的沉痛自述，又有“咏歌同舞雩”“弦歌达冬夏”的旷达超然，刚健中见温厚，沉郁里含清越。其四，情感结构极具辩证深度：通篇不回避困厄之苦，却始终以道自持；痛斥末俗之诈，而落脚于“孝弟自修”“力耕西畴”的建设性实践；结尾“困穷乃吾幸”非阿Q式自慰，而是将个体苦难升华为精神淬炼的自觉认知，体现了宋代士人“孔颜之乐”的哲学高度与生命厚度。
以上为【和韩县斋有怀四十韵】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》评：“十朋诗多质直，然此篇典重渊雅，气格高骞，盖其少壮时力追杜、韩，欲以道鸣者也。”
2. 四库馆臣《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷一百二》按语：“王十朋诗主理致，不事浮华。此诗四十韵，援经据典，如数家珍，而情真语挚，毫无滞碍，足见其学养之深、襟抱之大。”
3. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“通体以气运典，以理驭情，非堆垛者比。‘困穷乃吾幸’五字，力重千钧，真得孔孟心传。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及王十朋时指出：“其诗往往于朴拙中见筋骨，于直致处藏深慨，如《和韩县斋有怀》诸作，虽乏玲珑之巧，而有金石之坚。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华》评：“此诗是南宋前期士人精神世界的缩影——在皇权式微、权臣当道的背景下，诗人不乞怜于势要，不苟合于流俗，而返求诸己，以圣贤为镜，以耕读为归，其人格力量至今令人肃然。”
以上为【和韩县斋有怀四十韵】的辑评。