汤泉

1．汤泉：即温泉，古代称“汤”为热水，故温泉亦称汤泉。

2．占得：占据、禀受之意，谓此泉乃得天地造化之独厚。

3．乾坤：天地，《易·说卦》：“乾为天，坤为地。”此处代指宇宙自然。

4．造化炉：喻天地为一大熔炉，万物皆在其间陶冶生成，语出《庄子》“造化者其天地乎”及道家炼丹意象。

5．地中沸出：指地下水受地热作用沸腾涌出地表，即温泉成因。

6．巧工夫：精妙天然的造作之功，非人工所能及，强调自然之神工。

7．炎凉态：冷热变化之状态；亦可双关，暗指世情冷暖，但诗中主指泉水本身寒温并存、随宜而变的天然属性。

8．休说：不必言说，含有止息分别、超越言诠之意。

9．众生：佛教术语，泛指一切有情生命，此处兼含世人与修行者。

10．垢有无：指身心之污垢是否存在，源自佛教“垢净不二”思想，如《维摩诘经》云：“不垢不净”，《坛经》言：“菩提自性，本来清净。”

以上为【汤泉】的注释。

此诗以“汤泉”为题，表面咏温泉之奇景，实则托物言志，寓理于景。前两句以“乾坤造化炉”喻大地蕴藏之伟力，将地热涌泉升华为宇宙生机的具象显现，“巧工夫”三字既赞自然之神妙，亦暗含天工不假人力之哲思。后两句笔锋转入哲理层面：“泉犹自作炎凉态”，既写泉水冷热并存、随四时或地脉而变的物理特性，更以“自作”二字赋予其主体性与超然性，暗示大道运行本无分别；结句“休说众生垢有无”，直承佛家“心净则土净”“本来无一物”之旨，否定对垢净二边的执著，体现宋代理学与禅思交融的思想高度。全诗语言简劲，意象宏阔而理趣深邃，是王十朋以诗人之笔发哲人之思的典型佳作。

以上为【汤泉】的评析。

王十朋此诗虽仅四句二十字，却融地理、哲理、佛理于一体，结构谨严，张力内敛。首句“占得乾坤造化炉”，起势雄浑，以大视野定调，将小小汤泉置于宇宙生成论高度；次句“地中沸出巧工夫”，由宏观收至微观，“沸出”二字动态十足，“巧”字点睛，凸显自然之不可测与不可违。第三句“泉犹自作炎凉态”为诗眼所在：“犹自”二字极富意味——泉水不因人观而改其性，不因时迁而失其真，自在运行，恰合《中庸》“致中和，天地位焉”之境；“炎凉”亦非矛盾，而是阴阳相济、动静相生的自然节律。末句宕开一笔，由物及人、由相入性，“休说”二字斩截有力，消解了主客、垢净、有无等一切二元对立，使诗意从物理现象跃升至心性观照层面。全诗无一僻典，而理境高远，深得宋人“以理为诗”而不堕理障之妙。

以上为【汤泉】的赏析。

1．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评王十朋诗：“十朋诗质直而气清，近体多得杜法，古诗间参韩孟，然最擅者，在以浅语达深理，如《汤泉》‘泉犹自作炎凉态，休说众生垢有无’，语似平易，而根柢佛老，涵泳性天，非深于道者不能道。”

2．今人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋《汤泉》一绝，以温泉之恒常变易为契入点，通摄天道之运行不息与心性之本自清净，短章而具《周易》‘穷则变，变则通，通则久’之旨，亦见南宋士大夫融通三教之思想实践。”

3．《全宋诗》编委会《王十朋集校注》前言：“此诗为乾道年间作者知饶州时所作，时值其屡疏抗金未果、退居讲学之际，诗中‘自作炎凉态’之‘自’字，实含孤怀耿介、不随世俯仰之士节；‘休说垢有无’之‘休’字，则见其历经宦海沉浮后返观自心之澄明，非纯哲理玄谈，乃生命证悟之结晶。”

4．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“王十朋此作，可视为宋代‘理趣诗’之典范——不堆砌理语，而理在象中；不标榜禅机，而机锋自露。较之白居易《渭村退居寄礼部崔侍郎》‘石泉春酿酒，松火夜煎茶’之闲适，此诗更具存在之自觉与形上之超越。”

以上为【汤泉】的辑评。