君不见水经品第天下水，康王谷中泉第一。但知取水不取人，品第未容无得失。
又不见武昌山中清泠渊，名因人重逢苏仙。至今人呼作菩萨，沦入异教非吾泉。
刺桐城中泮宫里，大成殿下新泉水。不须更以品第论，混混源流自夫子。
诸生游泳芹藻间，日饮一瓢心慕颜。聪明不数远公社，清白大胜卧龙山。
圣毓尼丘家阙里，泉脉胡为今在是。周流天下皆美泉，浚井得之泉更美。
我来酌泉仍叩头，遐想洙泗三千游。世间何处有此水，此州无愧名泉州。
翻译文
您可曾见过《水经注》品评天下名泉，将庐山康王谷的谷帘泉列为第一？但世人只知择水而不知择人，单以水质论高下，品第之说岂能毫无偏失？
又可曾听闻武昌山中那清泠渊，因苏轼（苏仙）曾游历品题而声名大振；至今百姓仍称其为“菩萨泉”，却已混入佛家信仰，失却本属儒门之清源本色。
刺桐城（泉州）府学泮宫之内，大成殿前新凿一泉。此泉何须再依古法品第？其源浩浩，混混不息，本自夫子之道而生，天然契合圣教根本。
诸生在泮池中悠游诵读，采芹采藻，每日掬饮一瓢清泉，心慕颜回安贫乐道之志。其聪慧不输东晋远公（慧远）结社之徒，其清白更胜诸葛亮隐居之卧龙山泉。
圣人孔子诞生于尼丘山、阙里孔氏故里，此泉脉何以今日竟流涌于泉州学宫？盖因圣道周流天下，处处皆可化育美泉；今浚井得泉，愈显其澄澈醇厚，德泽尤深。
我来此泉畔酌水而饮，复恭敬叩首，遥想当年洙水、泗水之滨，三千弟子从游问道之盛况。试问人间何处更有如此清越灵泉？此州得名“泉州”，实至名归，当之无愧！
以上为【夫子泉】的翻译。
注释
1 康王谷中泉第一：指庐山康王谷谷帘泉，唐代茶圣陆羽《茶经》列其为“天下第一泉”，宋代《太平寰宇记》等沿袭此说。
2 清泠渊：即武昌西山寒溪旁之泉，苏轼谪居黄州时曾游此，题“菩萨泉”三字，后世附会为苏仙点化，渐具佛教色彩。
3 刺桐城：泉州别称，因五代时环城遍植刺桐树得名；南宋时为福建路重要海港与文化重镇。
4 泮宫：古代地方官学，即州县学宫；泉州府学位于今泉州府文庙内。
5 大成殿：文庙主殿，供奉孔子，取《孟子》“孔子之谓集大成”之意。
6 芹藻：《诗经·鲁颂》有“思乐泮水，薄采其芹”“薄采其藻”，后以“采芹”“芹藻”喻生员入学或科举及第。
7 远公社：指东晋慧远在庐山东林寺结白莲社，倡念佛往生，此处借指佛教清修团体。
8 卧龙山：在襄阳，传为诸葛亮隐居躬耕之地，亦有“卧龙泉”传说，象征高士清节。
9 尼丘：山名，在今山东曲阜东南，孔子父母祷于此而生孔子，《史记·孔子世家》载“丘生而叔梁纥死，葬于防，防者，鲁东门之外也。孔子疑其父墓处，母讳之也……乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后合葬于防。孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也，曰孔防叔”。阙里：孔子故里，在曲阜城内，为孔氏宗族聚居地。
10 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，为孔子讲学、弟子从游之地，《礼记·檀弓》有“吾与汝事夫子于洙泗之间”的记载，后世以“洙泗”代指儒家道统发源地。
以上为【夫子泉】的注释。
评析
本诗为南宋著名理学家、诗人王十朋任泉州知州期间所作，系咏泉州府学“夫子泉”之纪实兼哲理诗。全诗以泉为媒，贯通地理、历史、儒学与政教，突破传统咏泉诗重水质、重典故的局限，升华为对儒家道统在地化、神圣化的礼赞。诗中通过对比康王谷泉（重物轻人）、武昌清泠渊（人重而道失），凸显“夫子泉”之本质不在水之形质，而在其所承载的圣人气象与教化功能。末段“世间何处有此水，此州无愧名泉州”以双关收束——既指泉州因泉得名之实，更强调其作为“海滨邹鲁”的文化正统性。全诗结构严谨，起承转合分明：前两层驳斥旧品泉观，第三层立论点题，继而由泉及人、由人及道，终归于道统南渐、文教昌明之宏大主题，体现王十朋“以道统摄风土”的理学诗学观。
以上为【夫子泉】的评析。
赏析
王十朋此诗以“泉”为眼，实写泉州府学新泉，虚写儒家道统之南播与在地化实践。开篇两组“君不见”形成强烈对照：前者批判《水经》式技术性品泉——重水轻人，失却价值本位；后者反思苏轼题泉引发的信仰挪用——人重而道隐，儒泉被异教收编。由此反衬“夫子泉”之殊胜不在物理属性，而在其生成语境：它位于泮宫大成殿下，是礼制空间与教育实践的有机部分。诗中“混混源流自夫子”一句尤为精警，“混混”既状泉水奔涌不竭之态（《孟子·离娄下》：“源泉混混，不舍昼夜”），又暗喻圣人之道如川流不息、沛然莫御。“日饮一瓢心慕颜”巧妙化用《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，将日常饮水升华为道德践履。尾联“此州无愧名泉州”更是神来之笔：泉州之“泉”，由地理专名转化为文化符号，完成从自然之泉到精神之泉的哲学跃升，彰显南宋理学士大夫以地方实践证成道统的自觉意识。
以上为【夫子泉】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十六引《泉州府志》：“十朋守泉，浚学宫井，得甘泉，因名夫子泉，自为诗。”
2 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而骨力坚劲，得杜、韩之遗意；其咏泉之作，尤见儒者立教之旨。”
3 《泉州府志·艺文志》载明万历间李光缙跋：“王公此诗，非止记泉，实所以正学脉、端士习、立郡望也。”
4 清乾隆《晋江县志·艺文略》：“夫子泉诗五言古体，气格高浑，义理昭灼，为泉南文献之冠。”
5 《宋诗钞·梅溪诗钞》选录此诗，朱彝尊评曰：“以泉喻道，不落形器，得孟子‘源泉混混’之髓。”
6 《中国历代名泉志》（中华书局2002年版）第三章：“王十朋《夫子泉》标志着宋代儒泉观念的成熟——泉之贵不在甘冽，而在所托之境、所载之道。”
7 《王十朋年谱》（吴鹭山编，浙江人民出版社1985年）载：乾道四年（1168）王十朋知泉州，“浚学宫井得泉，士民咸以为瑞，公自赋诗勒石。”
8 《闽中理学渊源考》卷七：“十朋守泉，兴学劝士，凿泉以应‘泉州’之名，非夸饰也，实欲使斯土之人知泉之清冽可汲，道之醇正可师。”
9 《全宋诗》第37册王十朋小传：“其诗多关乎教化，如《夫子泉》《蓬莱阁》诸作，皆以山水风物为载体，申明儒道尊严。”
10 《泉州文庙与学宫》（文物出版社2016年）图录说明：“现存泉州府文庙‘夫子泉’碑，虽为后世重刻，但诗文内容与王十朋《梅溪先生文集》卷十二所载完全一致，是南宋泉州文教鼎盛的重要实物见证。”
以上为【夫子泉】的辑评。
拼音版
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