泰山诗孟冬朔日登山作

1．孟冬朔日：农历十月一日。孟冬为冬季首月；朔日指每月初一。

2．崇高极富贵：化用《礼记·中庸》“高明配天，博厚配地”，又暗合《史记·封禅书》称泰山“高四万二千丈，上有玉女坛，为天帝之孙女所居”，喻其为天地至尊之所，故曰“极富贵”。

3．盘道：指泰山御道盘曲而上之石阶古道，自岱庙至南天门，历代帝王封禅所经。

4．千乘：古以四马一车为一乘，千乘喻天子仪仗之盛，《史记·秦始皇本纪》载“二十七年，始皇东巡……至泰山，立石颂德”，即有“千乘万骑”之制。

5．列柏：泰山自汉代起广植松柏，尤以岱庙、御道两侧“汉柏”“唐槐”著称，古人视柏为“百木之长”，具通神之性。

6．圣皇：特指秦皇、汉武、唐玄宗、宋真宗等曾封禅泰山之帝王，非泛指。

7．良月蠲吉朔：《诗经·豳风·七月》“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”，十月为良月；蠲（juān），洁也，净也，引申为择取吉日。

8．元扃：语出《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光”，成玄英疏：“元，本也；扃，门也”，指天地本原之门，即道家所谓“玄牝之门”，此处借指泰山极顶所象征的天道枢机。

9．八纮：八方极远之地，《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮”，代指超验之域。

10．三光：日、月、星。《白虎通义·封禅》：“王者功成作乐，治定制礼，以告太平于天，故封泰山而禅梁父……三光垂象，昭示万国。”诗中“将睹三光正”，既实写泰山观日出、望星斗之景，更喻政治清明、天人感应之理想境界。

以上为【泰山诗孟冬朔日登山作】的注释。

此诗为王闿运咸丰十一年（1861）孟冬朔日登泰山所作，属典型的“以学问为诗、以义理入景”之晚清宗宋派风格。全诗严守五言古诗体格，结构谨严，起承转合分明：首四句以“崇高”“岩壑”总摄泰山之形胜与礼制象征；中段铺写登山时令、气象、身心体验，融《礼记·祭义》“肃肃出乎天，赫赫发乎地”之敬慎与道家“洗心退藏”之意；后六句升华至宇宙观照——不借玄想而得道，即于登临实境中彻悟“中天可跻”“三光可睹”的儒家践履精神。诗中“非余德敢升”非谦辞，实含士人于乱世（时值太平天国战事未息）坚守文化正统、代天立言的自觉担当；末句“端居心载宁”，亦非消极静守，而是经由壮游与省思达成的内在秩序重建，体现湘学“经世致用”与“内圣外王”的统一。

以上为【泰山诗孟冬朔日登山作】的评析。

王闿运此诗迥异于寻常登临咏怀之作，其艺术特质在于“以礼制铸骨，以哲思赋魂”。开篇“崇高极富贵，岩壑见朝廷”，八字即奠定全诗基调：泰山非仅自然山岳，更是礼乐文明的空间化身——岩壑即朝堂，盘道即朝纲，列柏即百官，圣皇即道统承续者。中段“时雨应泠风，开烟出丘陵”二句，以“应”字点出天人相感之微机，“开”字状云雾消散之动态，精炼如画，又暗契《周易·乾卦》“云行雨施，品物流形”之理。尤为精警者在“既知中天峻，不待超八纮”一联：否定魏晋以来求仙访道之虚渺，亦超越盛唐边塞诗“愿将腰下剑，直为斩楼兰”的外向征逐，而回归孔子“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之”的内在体证——最高之境不在彼岸，正在当下攀登的每一步。结句“将睹三光正，端居心载宁”，以“将睹”蓄势而不直写所见，留白深远；“端居”二字看似静止，实承前“攀天”之动势而来，是动极而静、登极而安的生命完成态，深得《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之旨。全诗用典密而不涩，气象宏而能敛，堪称晚清五古中融经学、史识、哲思与诗艺于一体的典范。

以上为【泰山诗孟冬朔日登山作】的赏析。

1．谭献《复堂日记》卷四：“湘绮《泰山诗》雄深雅健，直追杜陵《望岳》，而义理过之。‘不待超八纮’五字，足破千载神仙之妄。”

2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“王壬秋登岱诸作，以孟冬朔日一首为冠。不写险怪，不事雕锼，而字字有典，句句含理，真能以学养为诗者。”

3．钱基博《现代中国文学史》：“闿运诗主‘以学为诗’，此篇尤见功力。其登岱不慕封禅之荣，而思圣王之德；不炫登临之奇，而求心性之宁，盖湘学经世精神之诗化结晶也。”

4．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“湘绮诗如老吏断狱，严核精审。此诗‘盘道屯千乘’二句，以史笔写山势，非胸有全史者不能道。”

5．程千帆《古诗考索》：“王氏此诗之价值，不在状物之工，而在以泰山为镜，照见儒家士大夫在王朝倾颓之际的文化持守——登高非为览胜，实为立命。”

以上为【泰山诗孟冬朔日登山作】的辑评。