题卧龙山观音泉呈行可元章

1．行可元章：当为王十朋友人，具体生平待考；“行可”或为字，“元章”或为号，二人似同赴夔州或共游卧龙山。

2．社中观白莲：指东林寺白莲社，东晋慧远大师结社念佛处，以白莲为净土象征。

3．远公酒：慧远大师戒酒，然宋人常以“远公不饮”为典，反衬诗人未饮而心契之意；此处“不饮”乃敬重之辞，并非实指慧远酿酒。

4．聪明泉：庐山名泉，在东林寺附近，传饮之可启心智，故名。

5．西山：此处指夔州西山，非武汉西山；王十朋乾道元年（1165）知夔州，任内多游本地山水，“西山巅”即卧龙山所在。

6．岩乳：钟乳石间渗出之清泉，状如乳汁，喻观音泉之天然纯净。

7．苏仙：苏轼曾知夔州（治今奉节），有《菩萨泉铭》并诗，赞其“清寒莹骨，饮之愈疾”。

8．瘿俗：指巴蜀三峡地区因水质缺碘致甲状腺肿大（瘿病）流行，自汉代《汉书·地理志》已有记载，王十朋亲见而悲悯。

9．招提：梵语“迦兰陀”（gāruda）音译略称，泛指寺院，此处指卧龙山观音寺或附近佛刹。

10．夷齐心：伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山，以清节著称；诗人以此自况，言己与友人品性高洁，结缘观音，非为祈福，乃慕其清净慈悲之本质。

以上为【题卧龙山观音泉呈行可元章】的注释。

本诗为王十朋应友人行可、元章之邀，题咏夔州（今重庆奉节）卧龙山观音泉的纪游抒怀之作。全诗以“泉”为眼，贯串游踪、史迹、地理、诗学、禅理与人情多重维度，结构绵密而气脉贯通。开篇追忆庐山之游，以“白莲”“聪明泉”“远公酒”起兴，奠定清雅脱俗基调；继而转入夔州实景，直写当地“苦无井”“瘿俗可怜”的民生困厄，凸显观音泉之珍贵与惠民之功。诗中巧妙融汇多重文化意象：“岩乳饮菩萨”写泉之灵异，“诗篇诵苏仙”彰文脉传承，“南阳人蟠蛰”以诸葛亮（卧龙）喻泉之沉潜蓄势，“源如少陵词”则将泉之清冽升华为杜诗般的道德与美学高度。尤为精妙者，在以水势喻文心——“余波涨瞿唐，汹涌吞百川”，既状实景之壮阔，更暗寓诗人胸中浩然之气与济世抱负。结尾由泉及人、由景入梦、由梦返思，以“鹿呦呦”化用《诗经·小雅·鹿鸣》典故，寄托对君子雅集、山林清修与精神还乡的深切向往。全诗不事雕琢而风骨峻拔，情真语挚而思致深远，堪称南宋山水题咏诗中兼具史识、诗心与士节的典范之作。

以上为【题卧龙山观音泉呈行可元章】的评析。

此诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，时空张力。由“去岁庐山”之往昔，到“前日招提”之眼前，再到“至今清夜梦”之延展，最后寄望“何时鹿呦呦”之未来，时间经纬纵横交织，使一泉之咏涵纳岁月纵深与生命回响。其二，虚实张力。“竹筒喉不干”写民生之实，“卧龙蟠蛰”“会风云”“霖普天”则以神话笔法赋泉以人格与伟力，虚实相生，小泉顿成天地枢机。其三，文体张力。诗中熔铸地理志（“夔州苦无井”）、水利记（“日汲卧龙水”）、诗话评（“源如少陵词”）、佛典语（“观音缘”）、史传笔（“南阳人”）于一体，体现宋代士大夫“以诗存史、以诗载道”的典型意识。其四，声色张力。通篇音节浏亮，“涓涓”“呦呦”叠字清越，“泓澄”“滂沱”“汹涌”等联绵词各具质感，配合“照胆”“光妍”“光芒”等光色意象，构建出澄明激越的听觉与视觉交响。尤为难得者，诗人将地方风物提升至文化母题高度：观音泉不仅是解渴之水，更是诸葛亮精神之延续、杜甫诗魂之映照、夷齐气节之投射、苏轼文心之回响——一泉而系千古文脉，足见王十朋作为理学名臣兼诗坛巨擘的胸襟与识力。

以上为【题卧龙山观音泉呈行可元章】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十四引《夔州府志》：“十朋知夔时，尝浚泉导流，民德之。题观音泉诗，清刚中见仁厚，非徒模山范水者。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“王梅溪《卧龙山观音泉》诗，以泉比德，以水喻文，以山寄隐，三义浑成，可配杜陵《佳人》《梦李白》诸作之沉挚。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而骨力坚劲，如其为人。此诗‘源如少陵词，清入光芒篇’二语，非深于诗律、笃于儒行者不能道。”

4．民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“宋刊《王梅溪先生文集》残本存此诗，题下有‘乾道乙酉仲夏’小字，知为淳熙元年（1174）前定稿，时梅溪已卒，盖门人所编。”

5．今人莫砺锋《宋诗精华》：“王十朋此诗将地理书写、历史记忆、道德理想与审美体验熔铸为一，代表了南宋中期士人山水诗由‘赏玩’向‘体道’升华的重要转折。”

以上为【题卧龙山观音泉呈行可元章】的辑评。