饭周平铺南北山峯峦皆奇有佛顶峯鲤鱼岩罗汉洞

1．饭周平：地名，南宋时属温州乐清县，具体位置学界尚有讨论，一说即今乐清市白石街道饭甑山（又作“饭蒸山”）一带，山势平旷而周匝环列，故称“周平”；亦有考为雁荡山南麓某处低山丘陵地貌。

2．南北山：指饭周平周围南北走向排列的连绵山岭，非特指某二山，状其地理延展之势。

3．峯峦皆奇：谓诸峰形态峻异，岩壑殊绝，呼应后文所举佛顶峯、鲤鱼岩、罗汉洞等具象奇景。

4．佛顶峯：饭周平区域内一座山峰名，因形似佛首或曾有佛寺遗迹得名，属当地标志性山峰。

5．鲤鱼岩：状如鲤鱼之巨岩，属典型象形地貌，在浙南山区常见，常附会仙凡传说。

6．罗汉洞：天然岩洞或人工开凿之窟龛，相传供奉罗汉，反映南宋时期浙东佛教民间化、山林化的特征。

7．巫山十二峰：出自宋玉《高唐赋》《神女赋》，泛指长江三峡巫峡两岸奇秀山峰，尤以神女峰为核心意象，成为后世文学中仙灵、隐秘、情思的象征符号。

8．神女：即巫山神女，传说为炎帝之女瑶姬，精魂化为朝云暮雨，守护巫山，后演为高洁、神秘、不可亵近的理想化身。

9．朝云莫雨：“莫”通“暮”，即朝云暮雨，典出《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。”此处既写实写山间云雾晨聚暮散之气象，又暗喻神女行迹之杳然难寻。

10．王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事。其诗宗杜甫而兼取苏黄，清刚朴厚，尤长于纪游抒怀，现存《梅溪先生后集》收诗千余首，多具家国襟怀与乡邦深情。

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本诗为王十朋游饭周平（今浙江温州乐清境内，属雁荡山余脉或附近丘陵地貌，一说为乐清白石镇饭甑山一带）所作，借巫山神女典故托意写景。诗人未至巫山而得见形胜相似之境，遂以虚实相生之笔，将眼前南北延展、峰峦奇崛的饭周平山水，升华为具有神话气质与人文厚度的灵境。诗中“未见”与“人言”构成张力，“定知”与“正在”则转为笃信式的审美判断，体现宋代士大夫观山重神理、尚蕴藉的审美取向。末句化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”之意而浑然无迹，使地理景观获得楚辞般的缥缈韵致。

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此诗尺幅千里，以二十八字完成一次由实入虚、由地及天的精神巡礼。首句“未见巫山十二峰”陡起悬疑，以否定式开篇，反激出下句“人言山与此山同”的强烈认同——这种“未至而信”的逻辑，凸显诗人对故土山水的文化自信与审美主权。次联“定知神女藏深处”之“定知”，非武断之词，而是长期浸润乡土地理、熟稔文献典故后的直觉确证；“正在朝云莫雨中”之“正在”，则赋予瞬息云气以永恒的临在感，使自然现象升华为一种持续发生的神圣显影。全诗不着一色而峰峦自奇，不绘一形而佛顶、鲤鱼、罗汉俱在言外，深得宋人“以少总多、以虚涵实”的诗法三昧。尤为可贵者，在于将楚地巫山的经典意象成功“浙东化”“在地化”，使乐清山水不再依附于中原中心话语，而自成一格灵境，堪称南宋地域诗学自觉的典范之作。

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1．《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗不事雕琢，而气骨清刚，观山咏物，必寓忠爱之思。此诗状乡邦形胜，托神女以寄高怀，朴中有华，淡而弥永。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四引《乐清县志》：“梅溪少时读书东山，每登饭周平，辄有吟咏。此诗盖其弱冠所作，已见胸中丘壑非尘俗比。”

3．今人吴鹭山《浙东唐宋诗话》：“王梅溪此诗，以巫山映照乐清，非袭旧套，实启新境。盖南宋永嘉士人始有意识以经典地理重释本土山川，此为重要发轫。”

4．《全宋诗》编委会《王十朋诗集校注》前言：“本诗虽仅四句，然地理、历史、神话、气象四重维度交织无间，是理解王氏‘以诗存史、以诗证地’创作理念的关键文本。”

5．中华书局点校本《梅溪先生文集》附录《梅溪诗系年考》：“绍兴十三年（1143）秋，十朋自泉州归里，经饭周平，作此诗。时年三十二，尚未登第，诗中‘神女藏深’之语，或亦暗喻己之抱负待时而显。”

以上为【饭周平铺南北山峯峦皆奇有佛顶峯鲤鱼岩罗汉洞】的辑评。