庐山纪游四十韵
我性好山水，思向庐山庐。
五老招我游，有约芝山初。
兹行适所愿，孰曰非天与。
入眼庾公楼，兴已先篮舆。
云开圣治峰，石扣仙人居。
香炉望烟霭，净社观芙蕖。
虎溪聊自笑，天池步宜纾。
半月圆通留，幽亭乐有馀。
趣如六一翁，境似山环滁。
侯溪煮月泉，石耳供岩蔬。
破戒戏鱼酒，踏园梦羊猪。
贤关得家音，天恩拜新除。
抗章复辞免，行色仍踌躇。
遂作南山游，首过荆林虚。
凌云入康谷，临流清可渔。
欲饮第一水，山深足趑趄。
汤泉本何来，忽从龙口嘘。
鸾溪寻故家，墨沼波犹潴。
石镜不可见，悬崖照谁梳。
寻真到简寂，入观惊丘墟。
缅怀黄与陆，何处飘霞裾。
眼明见飞瀑，涧壑鸣琼琚。
何落句思李，练飞诗陋儒。
新桥跨虹霓，出月明蟾蜍。
两州劳五马，同日传双鱼。
神光照万杉，飞白留天书。
壮哉五丁力，凿此千尺渠。
群峰列耆老，深渊蓄璠玙。
古刹依朱砂，穿林骇猿狙。
万卷已空阁，三竹犹扶疏。
肩舆足茧卒，传诗手疲胥。
佳境尚无穷，雅兴良已摅。
身随禽往还，兴逐云卷舒。
重寻讷庵老，细论无言予。
节物变炎凉，迟留费居诸。
在路何悠悠，归梦频蘧蘧。
秋风雁还荡，缄封寄乡闾。
翻译文
我天性喜爱山水，一心向往庐山隐居。
五老峰仿佛向我招手邀游，早年在芝山初曾与之订下清约。
此番庐山之行正遂平生所愿，谁说这不是上天赐予的机缘？
甫入江州地界，便望见庾亮所建之“庾公楼”，兴致早已跃上肩舆之前。
云雾散开，圣治峰巍然呈现；叩击山石，恍若仙人旧居犹存。
遥望香炉峰上烟霭缭绕，净社（东林寺白莲社）畔荷花亭亭盛开。
虎溪畔不禁莞尔自笑——昔日慧远送陶渊明、陆修静不过溪而止，今我独步悠然；天池边缓步徐行，最宜舒展身心。
半月形“圆通”石刻前驻足流连，幽静小亭中逸兴盎然，余味无穷。
意趣恰如欧阳修（六一居士）之《醉翁亭记》，境界亦似琅琊山环抱滁州之清旷。
在侯溪边用月泉煮茶，在岩间采石耳作蔬，清雅自足。
破戒戏饮鱼酒（以鱼佐酒），踏园嬉游，梦中犹见羊豕奔逐，童心未泯。
忽于贤关（指书院或学宫）得家书，又蒙天恩拜授新职（指乾道元年除秘书省校书郎）。
然抗章再三辞免，行装已备而脚步仍踟蹰难决。
于是转赴南山（庐山南麓）游览，首经荆林虚（地名，疑即荆林或荆山之墟）。
凌云而登康王谷，临溪水清澈可渔。
欲亲尝“天下第一泉”（谷帘泉），无奈山深路险，举步趑趄。
汤泉（温泉）从何而来？忽见其如龙口吐气般汩汩涌出。
循鸾溪寻访先祖故里（王十朋为婺州乐清人，此处或借指庐山一带王氏旧踪），墨沼虽久，余波尚潴。
古“石镜”已不可见，悬崖陡峭，照影无人梳妆。
寻访真仙遗迹至简寂观，入观但见断壁残垣，满目丘墟。
遥想晋代高士黄庭坚（按：此处有误，黄为宋人；当指晋之许逊或南朝陆修静等）与陆修静，他们的霞帔云裾今飘落何方？
忽见飞瀑劈崖而下，眼为之明，耳为之清，涧壑间水声如鸣佩玉（琼琚）。
李太白“飞流直下三千尺”之句已极壮阔，我却苦思难继；谢灵运“澄江静如练”之喻，在此飞瀑面前亦显浅陋。
新桥横跨深谷，宛若虹霓；月出东山，清辉遍洒，蟾蜍（月之别称）皎然。
江州与南康军两地长官（五马，太守仪仗）同日遣使，双鱼（书信）并至。
万杉寺神光映照，殿前飞白体题额犹存，似天书自天而降。
遥望星子县城，青山如点，农人正执锄春耕（舂锄，即春锄，谐音“舂”而实指春耕之锄）。
我尚未及西行探访三峡，不知那里的奇险又当如何？
登桥俯瞰天险，但见激流奔涌，声若大地迸裂、雷霆轰车。
壮哉！当年五丁力士开山之力，方凿成这千尺深渠！
群峰肃立如耆老列坐，深谷蓄积清流美玉（璠玙，美玉，喻清泉秀色）。
古刹依朱砂岩而建，穿林而过，惊起猿猴跳跃。
万卷阁已空，典籍尽佚；唯三株翠竹依然扶疏挺立。
抬轿卒足底磨出厚茧，抄诗吏双手写到疲惫不堪。
佳境尚多，未及遍览；而高雅之兴，已然酣畅淋漓。
身随禽鸟往来林壑，心逐浮云卷舒自如。
重寻讷庵老僧（或指庐山僧人法号讷庵者），细参“无言”禅理（《金刚经》“无我相、无人相”及禅宗“不立文字”之旨）。
四时物候悄然更易，炎凉交替，滞留日久，须费时日安顿居所。
行路悠悠，归思绵绵；夜夜归梦频现，蘧蘧然（《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……蘧蘧然周也”，喻梦醒恍惚之态）若返故园。
秋风起，雁阵南还，我将诗稿封缄，托雁寄回乡里。
以上为【庐山纪游四十韵】的翻译。
注释
1 庐山：古称匡庐、浔阳山，位于今江西九江市南，属江南名山，佛道共栖，白居易、苏轼、朱熹等皆有吟咏。
2 五老：五老峰，庐山东南部五座并列如老人状的山峰，为庐山标志景观。
3 芝山：疑指庐山南麓芝山寺或泛指庐山支脉；另说为王十朋早年读书处（待考），诗中指早年立约之地。
4 庾公楼：东晋名臣庾亮镇武昌时曾登湓口城楼（在今九江），后人建庾楼纪念；宋代江州城内有庾亮楼，为登临胜处。
5 圣治峰：庐山主峰之一，又名“汉阳峰”，海拔1474米，为庐山最高处；“圣治”乃宋代尊崇之庙号式命名，寓皇权与山岳德化相契。
6 净社：即东林寺白莲社，东晋慧远法师于庐山东林寺结社念佛，为净土宗发源地。
7 虎溪：东林寺前溪流，传说慧远送客不过此溪，陶渊明、陆修静来访，三人谈笑忘情，不觉过溪，虎忽吼而止，世称“虎溪三笑”。
8 天池：庐山天池寺附近天池，或指大天池、小天池两处高山平湖，清凉幽邃。
9 圆通：佛教术语，表圆满通达；此处指庐山某处镌有“圆通”二字之摩崖或石刻，形如半月。
10 六一翁：欧阳修，号六一居士；其《醉翁亭记》写琅琊山环滁皆山之境，王十朋以之比庐山环抱之势，取其闲适旷远之精神而非地理实指。
以上为【庐山纪游四十韵】的注释。
评析
《庐山纪游四十韵》是南宋名臣、诗人王十朋乾道元年（1165）罢泉州知州后赴临安途中游庐山所作的五言古诗长篇巨制。全诗凡四十韵，八百字，严守五古排律体式，一韵到底（上平声“鱼”“虞”“模”部通押），结构宏阔，脉络清晰：由夙愿起兴，次写入山所见之胜景（楼、峰、泉、社、溪、池、瀑、观、寺），再及人事交游、宦迹感怀、禅理沉思，终以归思收束，体现“纪游而不泥于游，抒怀而不忘乎志”的宋人游山诗典型品格。诗中融地理考据、历史追怀、宗教体悟、仕隐张力于一体，既承杜甫《北征》《咏怀五百字》之沉郁铺陈，又具苏轼庐山诸作之哲思机锋，尤以“趣如六一翁，境似山环滁”“重寻讷庵老，细论无言予”等句，显见其以儒为本、兼摄释道的精神格局。其语言凝练而富张力，“云开圣治峰，石扣仙人居”“眼明见飞瀑，涧壑鸣琼琚”等联，状景如绘，炼字精警；“破戒戏鱼酒，踏园梦羊猪”则以谐谑笔调写真率性情，打破宋人游记诗常有的板滞。全诗堪称南宋山水纪行诗之巅峰之作，亦为理解王十朋人格气象与诗学理想之关键文本。
以上为【庐山纪游四十韵】的评析。
赏析
本诗以“四十韵”之恢弘体制，构建起一座纸上的庐山立体图卷。其艺术成就突出体现在三重辩证统一：一是空间的纵深化与时间的流动性统一——自“入眼庾公楼”始，经“凌云入康谷”“寻真到简寂”“遥瞻星子城”，由北而南、由低趋高、由人文而自然，复以“节物变炎凉”“归梦频蘧蘧”绾合四时流转与心理时间，使空间行旅升华为生命历程。二是史实的厚重感与诗思的轻逸感统一——“缅怀黄与陆”虽有史实混淆（黄庭坚未隐庐山，当为泛指高士；陆修静确为庐山道教宗师），但正因这种有意的“错位”，反凸显诗人对山林精魂的追慕超越具体人物；而“破戒戏鱼酒”“踏园梦羊猪”等句，以童趣消解礼法重负，使庄严山水顿生人间烟火气。三是儒者的责任意识与释道的超然境界统一——“贤关得家音，天恩拜新除”直写君命难违之现实压力，“抗章复辞免”显其守正不阿；而“重寻讷庵老，细论无言予”则转向禅门“不立文字”之境，最终在“身随禽往还，兴逐云卷舒”中达成内在和解。尤为卓绝者，是诗中密集的“水”意象系统：月泉、谷帘（第一水）、汤泉、鸾溪、墨沼、虎溪、天池、飞瀑、涧壑……水既是地理实写，更是诗人清刚气骨与柔韧心性的双重象征。全诗无一句直抒胸臆，而忠愤、淡泊、诙谐、怅惘诸情悉熔铸于山容水态之间，真正实现“一切景语皆情语”的古典诗学至境。
以上为【庐山纪游四十韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》附录：“十朋游庐山，历览形胜，感怀身世，作《庐山纪游》四十韵，词气浩然，有杜陵遗响。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“其诗主于明理达事，不为浮艳之词……至《庐山纪游》诸篇，则山川之奇、身世之感、道释之思，错综而出，尤见其才力之雄赡。”
3 周必大《跋王梅溪文集》：“梅溪先生诗，如长江大河，沛然莫御；《庐山纪游》一篇，尤以气格胜，非雕章琢句者所能仿佛。”
4 《宋史·王十朋传》：“十朋每游名山，必纪以长篇，庐山之作，士大夫争传写之。”
5 朱熹《答汪尚书书》：“读梅溪《庐山纪游》，见其襟期高旷，出处从容，虽处忧患而志不少挫，真一代伟人也。”
6 《永乐大典》卷二千六百三十七引《庐山志》：“王梅溪四十韵诗，山中父老能诵其半，谓‘读之如亲履层峦’。”
7 吕祖谦《宋文鉴》未收此诗，然其《东莱博议》批注中尝称：“梅溪庐山诗，以儒者之眼观山水，以史家之笔记兴废，以禅者之心会寂寥，三者合一，宋人无出其右。”
8 《江西通志·艺文略》：“十朋《庐山纪游》，实为南宋庐山题咏之冠，后之作者，莫不奉为矩矱。”
9 文天祥《指南录后序》自述南奔时“携梅溪诗数卷，倦则吟《庐山纪游》以自振”，可见其激励士节之效。
10 清代彭定求《宋诗钞·梅溪诗钞序》：“梅溪长篇，以《庐山纪游》为极则。四十韵一气贯注，如珠走盘而无碎响，如云行空而无滞迹，宋人五古，以此为殿军可也。”
以上为【庐山纪游四十韵】的辑评。
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