我性好山水，思向庐山庐。
五老招我游，有约芝山初。
兹行适所愿，孰曰非天与。
入眼庾公楼，兴已先篮舆。
云开圣治峰，石扣仙人居。
香炉望烟霭，净社观芙蕖。
虎溪聊自笑，天池步宜纾。
半月圆通留，幽亭乐有馀。
趣如六一翁，境似山环滁。
侯溪煮月泉，石耳供岩蔬。
破戒戏鱼酒，踏园梦羊猪。
贤关得家音，天恩拜新除。
抗章复辞免，行色仍踌躇。
遂作南山游，首过荆林虚。
凌云入康谷，临流清可渔。
欲饮第一水，山深足趑趄。
汤泉本何来，忽从龙口嘘。
鸾溪寻故家，墨沼波犹潴。
石镜不可见，悬崖照谁梳。
寻真到简寂，入观惊丘墟。
缅怀黄与陆，何处飘霞裾。
眼明见飞瀑，涧壑鸣琼琚。
何落句思李，练飞诗陋儒。
新桥跨虹霓，出月明蟾蜍。
两州劳五马，同日传双鱼。
神光照万杉，飞白留天书。
壮哉五丁力，凿此千尺渠。
群峰列耆老，深渊蓄璠玙。
古刹依朱砂，穿林骇猿狙。
万卷已空阁，三竹犹扶疏。
肩舆足茧卒，传诗手疲胥。
佳境尚无穷，雅兴良已摅。
身随禽往还，兴逐云卷舒。
重寻讷庵老，细论无言予。
节物变炎凉，迟留费居诸。
在路何悠悠，归梦频蘧蘧。
秋风雁还荡，缄封寄乡闾。
翻译文
我天性喜爱山水，一心向往庐山隐居。
五老峰仿佛向我招手邀游，早年在芝山初曾与之订下清约。
此番庐山之行正遂平生所愿，谁说这不是上天赐予的机缘？
甫入江州地界，便望见庾亮所建之“庾公楼”，兴致早已跃上肩舆之前。
云雾散开，圣治峰巍然呈现；叩击山石，恍若仙人旧居犹存。
遥望香炉峰上烟霭缭绕，净社（东林寺白莲社）畔荷花亭亭盛开。
虎溪畔不禁莞尔自笑——昔日慧远送陶渊明、陆修静不过溪而止，今我独步悠然；天池边缓步徐行，最宜舒展身心。
半月形“圆通”石刻前驻足流连，幽静小亭中逸兴盎然，余味无穷。
意趣恰如欧阳修（六一居士）之《醉翁亭记》，境界亦似琅琊山环抱滁州之清旷。
在侯溪边用月泉煮茶，在岩间采石耳作蔬，清雅自足。
破戒戏饮鱼酒（以鱼佐酒），踏园嬉游，梦中犹见羊豕奔逐，童心未泯。
忽于贤关（指书院或学宫）得家书，又蒙天恩拜授新职（指乾道元年除秘书省校书郎）。
然抗章再三辞免，行装已备而脚步仍踟蹰难决。
于是转赴南山（庐山南麓）游览，首经荆林虚（地名，疑即荆林或荆山之墟）。
凌云而登康王谷，临溪水清澈可渔。
欲亲尝“天下第一泉”（谷帘泉），无奈山深路险，举步趑趄。
汤泉（温泉）从何而来？忽见其如龙口吐气般汩汩涌出。
循鸾溪寻访先祖故里（王十朋为婺州乐清人，此处或借指庐山一带王氏旧踪），墨沼虽久，余波尚潴。
古“石镜”已不可见，悬崖陡峭，照影无人梳妆。
寻访真仙遗迹至简寂观，入观但见断壁残垣，满目丘墟。
遥想晋代高士黄庭坚（按：此处有误，黄为宋人；当指晋之许逊或南朝陆修静等）与陆修静，他们的霞帔云裾今飘落何方？
忽见飞瀑劈崖而下，眼为之明，耳为之清，涧壑间水声如鸣佩玉（琼琚）。
李太白“飞流直下三千尺”之句已极壮阔，我却苦思难继；谢灵运“澄江静如练”之喻，在此飞瀑面前亦显浅陋。
新桥横跨深谷，宛若虹霓；月出东山，清辉遍洒，蟾蜍（月之别称）皎然。
江州与南康军两地长官（五马，太守仪仗）同日遣使，双鱼（书信）并至。
万杉寺神光映照，殿前飞白体题额犹存，似天书自天而降。
遥望星子县城，青山如点，农人正执锄春耕（舂锄，即春锄，谐音“舂”而实指春耕之锄）。
我尚未及西行探访三峡，不知那里的奇险又当如何？
登桥俯瞰天险，但见激流奔涌，声若大地迸裂、雷霆轰车。
壮哉！当年五丁力士开山之力，方凿成这千尺深渠！
群峰肃立如耆老列坐，深谷蓄积清流美玉（璠玙，美玉，喻清泉秀色）。
古刹依朱砂岩而建，穿林而过，惊起猿猴跳跃。
万卷阁已空，典籍尽佚；唯三株翠竹依然扶疏挺立。
抬轿卒足底磨出厚茧，抄诗吏双手写到疲惫不堪。
佳境尚多，未及遍览；而高雅之兴，已然酣畅淋漓。
身随禽鸟往来林壑，心逐浮云卷舒自如。
重寻讷庵老僧（或指庐山僧人法号讷庵者），细参“无言”禅理（《金刚经》“无我相、无人相”及禅宗“不立文字”之旨）。
四时物候悄然更易，炎凉交替，滞留日久，须费时日安顿居所。
行路悠悠，归思绵绵；夜夜归梦频现，蘧蘧然（《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……蘧蘧然周也”，喻梦醒恍惚之态）若返故园。
秋风起，雁阵南还，我将诗稿封缄，托雁寄回乡里。
以上为【庐山纪游四十韵】的翻译。
注释
1 庐山：古称匡庐、浔阳山，位于今江西九江市南，属江南名山，佛道共栖，白居易、苏轼、朱熹等皆有吟咏。
2 五老：五老峰，庐山东南部五座并列如老人状的山峰，为庐山标志景观。
3 芝山：疑指庐山南麓芝山寺或泛指庐山支脉；另说为王十朋早年读书处（待考），诗中指早年立约之地。
4 庾公楼：东晋名臣庾亮镇武昌时曾登湓口城楼（在今九江），后人建庾楼纪念；宋代江州城内有庾亮楼，为登临胜处。
5 圣治峰：庐山主峰之一，又名“汉阳峰”，海拔1474米，为庐山最高处；“圣治”乃宋代尊崇之庙号式命名，寓皇权与山岳德化相契。
6 净社：即东林寺白莲社，东晋慧远法师于庐山东林寺结社念佛，为净土宗发源地。
7 虎溪：东林寺前溪流，传说慧远送客不过此溪，陶渊明、陆修静来访，三人谈笑忘情，不觉过溪，虎忽吼而止，世称“虎溪三笑”。
8 天池：庐山天池寺附近天池，或指大天池、小天池两处高山平湖，清凉幽邃。
9 圆通：佛教术语，表圆满通达；此处指庐山某处镌有“圆通”二字之摩崖或石刻，形如半月。
10 六一翁：欧阳修，号六一居士；其《醉翁亭记》写琅琊山环滁皆山之境，王十朋以之比庐山环抱之势，取其闲适旷远之精神而非地理实指。
以上为【庐山纪游四十韵】的注释。
评析
《庐山纪游四十韵》是南宋名臣、诗人王十朋乾道元年（1165）罢泉州知州后赴临安途中游庐山所作的五言古诗长篇巨制。全诗凡四十韵，八百字，严守五古排律体式，一韵到底（上平声“鱼”“虞”“模”部通押），结构宏阔，脉络清晰：由夙愿起兴，次写入山所见之胜景（楼、峰、泉、社、溪、池、瀑、观、寺），再及人事交游、宦迹感怀、禅理沉思，终以归思收束，体现“纪游而不泥于游，抒怀而不忘乎志”的宋人游山诗典型品格。诗中融地理考据、历史追怀、宗教体悟、仕隐张力于一体，既承杜甫《北征》《咏怀五百字》之沉郁铺陈，又具苏轼庐山诸作之哲思机锋，尤以“趣如六一翁，境似山环滁”“重寻讷庵老，细论无言予”等句，显见其以儒为本、兼摄释道的精神格局。其语言凝练而富张力，“云开圣治峰，石扣仙人居”“眼明见飞瀑，涧壑鸣琼琚”等联，状景如绘，炼字精警；“破戒戏鱼酒，踏园梦羊猪”则以谐谑笔调写真率性情，打破宋人游记诗常有的板滞。全诗堪称南宋山水纪行诗之巅峰之作，亦为理解王十朋人格气象与诗学理想之关键文本。
以上为【庐山纪游四十韵】的评析。
赏析
本诗以“四十韵”之恢弘体制，构建起一座纸上的庐山立体图卷。其艺术成就突出体现在三重辩证统一：一是空间的纵深化与时间的流动性统一——自“入眼庾公楼”始，经“凌云入康谷”“寻真到简寂”“遥瞻星子城”，由北而南、由低趋高、由人文而自然，复以“节物变炎凉”“归梦频蘧蘧”绾合四时流转与心理时间，使空间行旅升华为生命历程。二是史实的厚重感与诗思的轻逸感统一——“缅怀黄与陆”虽有史实混淆（黄庭坚未隐庐山，当为泛指高士；陆修静确为庐山道教宗师），但正因这种有意的“错位”，反凸显诗人对山林精魂的追慕超越具体人物；而“破戒戏鱼酒”“踏园梦羊猪”等句，以童趣消解礼法重负，使庄严山水顿生人间烟火气。三是儒者的责任意识与释道的超然境界统一——“贤关得家音，天恩拜新除”直写君命难违之现实压力，“抗章复辞免”显其守正不阿；而“重寻讷庵老，细论无言予”则转向禅门“不立文字”之境，最终在“身随禽往还，兴逐云卷舒”中达成内在和解。尤为卓绝者，是诗中密集的“水”意象系统：月泉、谷帘（第一水）、汤泉、鸾溪、墨沼、虎溪、天池、飞瀑、涧壑……水既是地理实写，更是诗人清刚气骨与柔韧心性的双重象征。全诗无一句直抒胸臆，而忠愤、淡泊、诙谐、怅惘诸情悉熔铸于山容水态之间，真正实现“一切景语皆情语”的古典诗学至境。
以上为【庐山纪游四十韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》附录：“十朋游庐山，历览形胜，感怀身世，作《庐山纪游》四十韵，词气浩然，有杜陵遗响。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“其诗主于明理达事，不为浮艳之词……至《庐山纪游》诸篇，则山川之奇、身世之感、道释之思，错综而出，尤见其才力之雄赡。”
3 周必大《跋王梅溪文集》：“梅溪先生诗，如长江大河，沛然莫御；《庐山纪游》一篇，尤以气格胜，非雕章琢句者所能仿佛。”
4 《宋史·王十朋传》：“十朋每游名山，必纪以长篇，庐山之作，士大夫争传写之。”
5 朱熹《答汪尚书书》：“读梅溪《庐山纪游》，见其襟期高旷，出处从容，虽处忧患而志不少挫，真一代伟人也。”
6 《永乐大典》卷二千六百三十七引《庐山志》：“王梅溪四十韵诗，山中父老能诵其半，谓‘读之如亲履层峦’。”
7 吕祖谦《宋文鉴》未收此诗，然其《东莱博议》批注中尝称：“梅溪庐山诗，以儒者之眼观山水，以史家之笔记兴废，以禅者之心会寂寥，三者合一，宋人无出其右。”
8 《江西通志·艺文略》：“十朋《庐山纪游》，实为南宋庐山题咏之冠，后之作者，莫不奉为矩矱。”
9 文天祥《指南录后序》自述南奔时“携梅溪诗数卷，倦则吟《庐山纪游》以自振”，可见其激励士节之效。
10 清代彭定求《宋诗钞·梅溪诗钞序》：“梅溪长篇，以《庐山纪游》为极则。四十韵一气贯注，如珠走盘而无碎响，如云行空而无滞迹，宋人五古，以此为殿军可也。”
以上为【庐山纪游四十韵】的辑评。
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