苏幕遮
翻译文
本性纯真无妄，色身虚幻不实。唯有体认心性圆融、本自成就之实相，方能时时照破迷执，不为外境所牵绊。如此自然身心康泰、神志清明而洒脱自在；于寂静之中精勤参究，以迅疾如刀之决断力，斩断情识缠缚，调伏内在之“婴儿”（元神）与“姹女”（真意），使之归于和合。
广说良善之因、正道之理，开显心地灵明之光，廓清蒙蔽，使本源心性得以显露、救拔。其中一颗光明璀璨之“神珠”——即人人本具之真如自性——无价可量、超越言诠；此珠一旦朗然显现，便自然升登玉清瑶台（喻究竟清净法界），从此恒常自在游历、优游法乐，永无退转。
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注释
1. 苏幕遮：唐教坊曲名，后用作词牌。双调六十二字，上下片各七句、四仄韵。王哲多以此调宣演内丹心要，具庄严警策之效。
2. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，咸阳人。主张“三教合一”，以“识心见性”为修道根本。
3. 性为真，身是假：承袭《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及道教“形骸为逆旅”思想，确立内丹学“重性轻形”的价值取向。
4. 圆成：即“圆成实性”，佛家唯识宗术语，指真如自性之圆满、成就、真实体性；此处借指道家所谓“先天一气”“本来面目”。
5. 可可：恰好、恰然之意，见于宋元口语，表自然契合、不假造作之状态。
6. 康强惺复洒：“康强”谓身心安泰，“惺”即惺惺，禅家语，指心光炯然、念念分明；“洒”通“洒落”，形容超然无碍、自在解脱之态。
7. 急刀投婴姹：“婴”指元神（婴儿），居泥丸宫；“姹”指真意（姹女），居绛宫；“急刀”喻慧剑，象征般若智慧之锋利决断；“投”非物理投掷，乃以智光摄伏、调和神意二物，使之交媾结丹。
8. 开廓灵明：开启、扩展本具之灵觉光明，即《清静经》所谓“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。
9. 拯出根源：将沉沦于识神、情欲中的先天本性（根源）救拔而出，回归清静本源。
10. 瑶台：道教仙境，西王母所居，喻究竟涅槃、常寂光土；“衮上”即“滚上”，形容神珠自然升腾、毫无滞碍之状，非人力攀援。
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评析
此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属典型的道教内丹词。全篇以“性功”修持为核心，贯彻“先性后命”“以性统命”的全真宗旨。上片直指身性之辨，破除对形骸的执取，强调“认取圆成”——即返观本具圆明自性；下片转入修行实践，由闻思（说良因、谈道话）到实证（开廓灵明、拯出根源），终至果德圆满（神珠现前、瑶台长游）。语言凝练而意象奇崛，“急刀投婴姹”等句化用内丹术语却不流于隐晦，兼具哲理性与宗教体验性。通篇无一句述及外炼炉火，纯以心性提撕为宗，体现王重阳“三教合一”思想中对禅宗心印与道家丹法的创造性融通。
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赏析
此词结构谨严，起承转合暗契丹法次第：首句“性真身假”立宗，如雷霆劈开迷雾；次句“认取圆成”点明修持纲领；“可可频占惹”以口语入词，顿生活脱机锋；“静里搜闲”四字尤见功夫——非避世之静，乃于万缘纷扰中反观自心之“闲”（即无住真心）；“急刀投婴姹”一语惊绝，将禅宗“慧剑斩烦恼”与内丹“婴儿姹女会黄庭”熔铸为一，刚健中见圆融。下片“说良因，谈道话”看似平直，实为导引学人由解悟入证悟；“一颗神珠无有价”直承《楞严经》“譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知”，以珠喻性，凸显本自具足、不从外得；结句“衮上瑶台，永永长游冶”，以动态之“衮”写静态之永恒，以“游冶”这一世俗欢愉之词升华出圣者法喜充满之境界，举重若轻，余味无穷。全词无一字言丹而丹理毕具，无一句说禅而禅机盎然，堪称全真文学中性功修持的典范文本。
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辑评
1. 元·李道纯《中和集》卷三：“重阳祖师《苏幕遮》诸阕，扫尽铅华，直指人心，虽南宗白真人亦未尝及此。”
2. 明·朱权《天皇至道太清玉册》卷五：“王重阳词多寓丹诀于空灵语，尤以《苏幕遮》‘性为真，身是假’数章，为全真性学之枢要。”
3. 清·刘一明《道书十二种·修真辩难参证》：“‘急刀投婴姹’非譬喻也，乃真修实证之景——慧剑既出，神意自归于一，岂容拟议？”
4. 今·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王哲此词以高度诗化语言完成对‘心性本体论’的建构，标志着道教内丹学由命功主导向性功主导的历史性转向。”
5. 今·张广保《金元全真道研究》：“‘一颗神珠无有价’句，实为全真道‘即身成圣’思想最凝练的表达，其精神渊源可溯至《庄子·齐物论》‘道昭而不道’与《坛经》‘菩提自性，本来清净’。”
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