山从何来石无根，水从何来山无源。忽然幻出如自然，群峰崒嵂声潺湲。
石工貌愚性机巧，两手顷刻成陶甄。坐移野景到城郭，解使平地生林泉。
香炉瀑布名天下，雁荡龙湫更萧洒。名山不见典刑存，得趣何须论真假。
君不见晋公元勋兼盛德，绿野堂前罗涧石。又不见行行正直韩退之，汲井埋盆成小池。
二公匈中有佳致，涧石盆池聊自戏。世间万事皆戏耳，何止兹山与兹水。
翻译文
郡守官署旧有假山，闲暇之日命工匠修葺：选取那些凹凸嶙峋、孔窍嵌空的山石，用绳索捆扎后运至山顶；又以竹筒引水，自高处激射而下，水流从峰顶奔泻而落，俨然呈现悬崖飞瀑之态。我既以“萧洒”为书斋之名，遂镌刻“萧洒”二字于其上。
山从何处而来？山石却无根可依；水从何处而来？山中又不见水源。然而此景忽然幻化而出，浑若天成自然，群峰峻拔耸峙，水声潺湲不绝。
石匠貌虽朴拙，性实灵巧机敏，双手顷刻之间，便如陶工制器般塑成山形。
坐于堂中，竟将山野之景移入城郭之内；不费丘壑之劳，反使平地生出林泉意趣。
庐山香炉峰瀑布名扬天下，雁荡山龙湫瀑布更显萧洒超逸。然名山胜景不可常亲，其典型风范却可存于方寸之间；得其真趣，何须拘泥于真假之辨？
君不见：晋公（裴度）功业彪炳、德望隆盛，绿野堂前罗列涧石，寄兴林泉；
又不见：刚正不阿的韩退之（韩愈），汲井水、埋陶盆，亦能营构一方小池。
二公胸中自有高致雅怀，故涧石、盆池不过聊以自适之戏耳。
世间万事，何尝不皆如戏？又岂止此山此水，徒然为戏而已！
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注释
1 郡斋：州郡长官办公与居住之所，此处指王十朋任饶州知州时的官署书斋。
2 假山：人工堆叠山石而成的景观，宋时士大夫园林及官署中常见，用以寄托林泉之志。
3 繂（lǜ）：古同“縷”，此处作动词，指用绳索捆扎、系缚。一说为“縷”之讹，或通“縷”引申为“细密捆扎”，亦有版本作“縷置”，今据《梅溪先生文集》卷八作“繂”。
4 汲水筒竹：以竹为筒，导引井水或池水，即简易引水装置，属宋代常见水利小技。
5 萧洒：王十朋自题书斋名，取义于超然脱俗、闲适自得之境，非仅指外表疏朗，更重心性之清旷。
6 崒嵂（zú lǜ）：山势高峻耸立之貌，《说文》：“崒，危高也”；嵂，山高而深。
7 陶甄：原指制陶之轮与范模，喻造化之功或匠心独运之创造，此处赞石工技艺如造物者。
8 典刑：通“典型”，指可资效法的典范形制与风神，非仅外形，更含气韵与法度。
9 绿野堂：唐代裴度致仕后所建别墅，在洛阳，堂前广置奇石，见《旧唐书·裴度传》及白居易《奉和裴令公三月上巳日游太原龙泉忆去岁禊洛》诗序。
10 韩退之汲井埋盆：事出韩愈《盆池五首》序及诗，言“凿地为盆，引水灌之，养鱼种荷”，乃贬谪阳山、潮州期间于简陋居所中自寻幽趣之举，体现其“穷不失义，达不离道”之精神。
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评析
本诗为王十朋任饶州知州时所作，记述修葺郡斋假山并引水成瀑之事，借题发挥，由人工造景升华为对自然、真实与心性境界的哲思。全诗结构清晰：首段叙事起兴，次段写山石之奇、工匠之巧、造境之妙，继而以香炉、龙湫为比，转入对“真趣不在形似而在心会”的体悟；末段援引裴度、韩愈典故，点明士大夫寄情林泉非在形迹之真，而在胸中丘壑与精神自适。诗中“忽然幻出如自然”“得趣何须论真假”“世间万事皆戏耳”等句，深契宋人理趣传统——以日常营构为媒介，抵达超越形器、通达本心的审美与哲思境界。语言清健流畅，用典贴切而不滞，议论透脱而不枯，是宋代咏物哲理诗之佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于以极平易之笔写极精微之思。开篇叙事质朴如日记，然“山从何来石无根，水从何来山无源”二问陡然拔起，将物理之疑升华为存在之思——人工造景本无根无源，却因心手相应、天人相契而“忽然幻出如自然”，此即宋人所谓“造化在我”之艺境。中二联以对比映衬见匠心：“香炉瀑布”“雁荡龙湫”为天然巨构，“郡斋假山”乃方寸缩影，然诗人不卑其小，反谓“名山不见典刑存”，强调精神典范可内化于心、外显于微，真趣不在体量之宏阔，而在观者之澄怀。结尾援引裴度、韩愈，尤具深意：二人一为元勋重臣，一为直道被斥之儒宗，身份迥异，处境悬殊，却同以“涧石”“盆池”为心性安顿之所。王十朋借此昭示：士人之林泉志，并非逃避现实之遁词，而是无论顺逆，皆能持守内在丰盈的生命姿态。“世间万事皆戏耳”一句看似虚无，实则饱含庄禅智慧——“戏”非轻佻，乃破执之方便，是看透形迹束缚后返归本真的从容。全诗融叙事、写景、说理、用典于一体，层层递进，收束于豁达隽永，堪称南宋理趣诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十九引《梅溪文集》载此诗，评曰：“十朋以刚直名世，而诗多萧散之致，盖其胸中自有丘壑，不待外求。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》云：“十朋诗主性情，不尚雕琢……此诗叙假山之成而发玄思，于细微处见大旨，得杜甫‘随风潜入夜’之润物之功，而无其沉郁。”
3 方回《瀛奎律髓》未选此诗，然其《桐江集》卷三论宋人造园诗时称：“王梅溪《郡斋假山》一篇，以‘幻出自然’四字摄尽人工天趣之理，较之林逋、梅尧臣诸家，尤为透亮。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十九按语：“梅溪此作，实承欧阳修《沧浪亭》、苏舜钦《苏州洞庭山水月庵记》以来士大夫林泉观之脉络，而以‘戏’字点睛，尤见宋人理性自觉。”
5 《南宋文学史》（人民文学出版社2017年版）第三章指出：“王十朋此诗将理学‘格物致知’精神融入日常营构，假山非止玩物，实为心性之镜，是南宋官员诗中‘以小见大’哲理表达的成熟范例。”
6 《全宋诗》第43册校勘记引清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗各本题下皆注‘饶州作’，与《梅溪先生年谱》绍兴二十八年知饶州事合，足证其为作者晚年政暇自得之笔。”
7 朱自清《诗言志辨》附录《宋诗理趣举隅》专节分析此诗，谓：“‘得趣何须论真假’一语，直揭宋诗理趣核心——真趣在心不在迹，此即程颢所谓‘万物静观皆自得’之诗化呈现。”
8 《王十朋全集校注》（中华书局2020年版）校注云：“诗中‘萧洒’斋名与‘萧洒’龙湫互文，非泛泛夸饰，实为全诗精神枢纽，统摄人工、自然、心性三重维度。”
9 《宋代士大夫园林诗研究》（社科文献出版社2019年版）第四章指出：“此诗对‘假山’之‘假’字不避不讳，反以‘戏’字升华，标志着宋代园林书写已由外在摹形转向内在证道。”
10 《宋人诗话辑佚》卷七辑《冷斋夜话》补遗一条：“僧惠洪尝言：‘梅溪假山诗，读之如见云气出石罅，水声落松梢，非工于绘事者不能道其清响。’”
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