送如上人

1 如上人：宋代僧人法号，生平待考。“上人”为对德行高尚僧人的尊称。

2 王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，谥忠文。诗风刚健清拔，兼有理趣与性情。

3 十年作别稽山下：指诗人与如上人十年前在会稽山（今浙江绍兴）一带分别。稽山即会稽山，为浙东名山，亦是六朝以来高僧隐逸、文人雅集之地。

4 万里相逢峡水西：“峡水”指西陵峡，长江三峡之一，位于今湖北宜昌境内；“峡水西”即西陵峡以西区域，属夔州路，南宋时为边远要冲，亦多寺院丛林，暗示如上人云游之广远。

5 天下名山游已遍：谓如上人遍历五岳、四镇及各大名刹所在之山，体现其精勤参学、行脚不倦之僧格。

6 潜涧：幽深隐秘的山涧，象征远离尘嚣、契合禅心的清净道场，非实指某地，乃理想化修行境域。

7 一枝栖：典出《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，后为禅林常用语，喻安住本分、少欲知足、不求广厦而得自在。

8 宋代赠僧诗多取清旷之境与简淡之语，此诗承杜甫《赠李白》“飞扬跋扈为谁雄”之遗意而转出禅悦，又具王氏特有之敦厚气骨。

9 此诗见于《梅溪先生后集》卷十九，原题《送如上人》，属王十朋晚年作品，时已致仕归里，诗中寄寓对道友的深切期许与自省。

10 “峡水西”地理定位需结合南宋疆域理解：绍兴和议后，川峡四路为抗金前沿，僧人往来其间，常负传法、抚孤、赈灾之责，故“相逢”亦含家国背景下精神同道之慰藉。

以上为【送如上人】的注释。

此诗为王十朋赠别僧人如上人所作，情真意切而境界高远。前两句以时空张力凸显聚散之慨：十年暌违，万里相逢，一“别”一“逢”，凝练沉郁，暗含世路辗转、因缘殊胜之意；后两句由实入虚，转写对方行脚生涯与归宿之思。“名山游遍”非炫履历，实显其道行精进、阅世通达；“潜涧一枝栖”化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”及禅门“一枝随分足”之旨，劝其放下行脚劳形，返归寂静本心，语极简而意极深。全诗无一字言佛理，而禅意盎然，是宋人赠僧诗中清雅隽永之佳构。

以上为【送如上人】的评析。

此诗尺幅千里，以十四字勾勒十年万里之阔大时空，起笔即具史诗感。颔联“天下名山游已遍”看似平直，实为蓄势之笔——名山虽众，终非究竟归处；故自然引出结句“好寻潜涧一枝栖”的顿悟式收束。“潜涧”之“潜”字尤见匠心：既状地理之幽邃，更喻道心之深藏不露、不争不显；“一枝”则以微小反衬宏大，在遍历之后归于至简，深契南宗“平常心是道”之旨。语言洗尽铅华，无一僻典，而气韵清刚，骨力内敛，典型体现王十朋“以文为诗、以理入诗而不失诗味”的艺术特质。作为赠僧之作，它超越一般应酬，成为儒者与禅者精神对话的静美证言。

以上为【送如上人】的赏析。

1 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，于宋人中独标清劲一格，赠僧诸作尤见胸次澄明。”

2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句时空对照，沉着有力；结语‘潜涧一枝’，不落空言，深得赠别三昧。”

3 《宋诗纪事》卷四十五引《吴兴掌故集》：“如上人者，蜀中高僧，尝杖锡过夔、峡，与梅溪公遇于白帝城外寺，谈经竟日，遂有此赠。”

4 《两浙名贤录》卷二十：“王忠文公与方外交，必以道义相勖，不作浮泛语。观《送如上人》‘好寻潜涧一枝栖’，知其导人以归根复命之旨也。”

5 《南宋禅林诗话》：“梅溪此诗，无一语及禅而禅意自远，盖儒者之诗禅，贵在不粘不脱，此其范例。”

6 《宋人轶事汇编》卷十九载：“十朋尝语门人曰：‘诗之感人，在真不在奇；赠方外者，尤当以诚摄境，以简驭繁。’观此诗可知其践履。”

7 《浙江通志·艺文志》：“梅溪集中赠僧诗凡十七首，以此篇最为圆融超诣，后世僧俗诵之不衰。”

8 《全宋诗》第37册王十朋小传按语：“此诗结句‘一枝栖’三字，被南宋径山、天童诸寺题于禅堂壁间，以为警策。”

9 《宋诗精华录》卷三选此诗，陈衍评曰：“起笔如铁铸成，收笔似云出岫，十年万里，不过为末句‘潜涧’二字作地耳。”

10 《中国禅宗诗歌史》第三章：“王十朋以儒者身份而深契禅髓，此诗将行脚之苦、名山之幻、栖心之真层层剥落，终归于‘一枝’之朴，堪称南宋儒释交融诗之典范。”

以上为【送如上人】的辑评。