一室不暇扫，心期扫天下。
一榻不妄设，所待必贤者。
南州杰出士，林泉事潇洒。
闭门谢弓招，道合不吾舍。
谁云性少通，得一不为寡。
豫章岂私交，端欲重宗社。
汉廷无此贤，忍使遗在野。
交章荐天阙，聘礼备车马。
高人竟不屈，清风凛华夏。
寄声郭有道，一木难支厦。
肯同樊处士，声名祇虚假。
作亭古东湖，鳞鳞万椽瓦。
序嗤滕阁王，词偪长沙贾。
佳客从公游，湖光莹尊斝。
孺子真可师，世途何土苴。
行矣浙东西，锄犁各归把。
翻译文
一间居室都无暇打扫，内心却立志扫清天下；
一张卧榻从不随意设置，所等待的必是贤德之士。
南州（指豫章，今南昌）涌现出杰出的士人，林泉之间行事洒脱高洁；
闭门谢绝官府征召的弓旌之礼，若志道相合，自不会舍我而去。
谁说他性情孤高难通？得其一人，已足以为多。
豫章太守陈蕃敬重徐孺子，并非出于私交，实为欲借其德望以匡扶汉室宗社；
汉廷若真无此等贤者，岂忍心任其长期沦落民间、不加任用？
于是群臣联名上奏天子，荐举于朝廷，聘礼齐备、车马俨然；
然而这位高士终究不肯屈就，其清风亮节凛然震撼华夏。
他托人传话给郭林宗（郭泰）：一根木柱难以支撑将倾的大厦；
岂肯与樊英之类徒有虚名的隐士为伍？
仅以鸡酒薄礼凭吊知音，甘于韬光养晦，终老于松槚之间。
倘若徐孺子生在孔子门下，其出处进退，当如颜回一般纯粹可法。
今日江西的“仲举”（借指诗中重建徐孺子亭的主政者，以陈蕃字“仲举”代称），虽执掌吏事，却以儒雅自饰；
与千载前的徐孺子神交冥契，丹青妙手将其风神栩栩再现。
亭建于古东湖之畔，飞檐连栋，万瓦鳞次；
其记序之文令滕王阁序作者王勃亦当自惭，辞采之雄直逼贾谊《吊屈原赋》。
佳宾随主人同游斯亭，湖光潋滟，映照酒杯清莹；
徐孺子真堪为万世师表，而当今世途浮伪，何异于泥土草芥！
诸君且行往浙东浙西，各自归耕锄犁，返本守真。
以上为【徐孺子亭】的翻译。
注释
1 徐孺子：名稚，字孺子，东汉豫章南昌人，著名隐士、经学家，以清高耿介、学识渊博著称，被尊为“南州高士”。
2 王十朋：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、状元，绍兴二十七年（1157）进士第一，历任饶州、夔州、湖州知州等职，以刚直敢谏、重教兴学闻名。
3 一室不暇扫：典出《后汉书·徐稚传》：“（陈）蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。”后世衍为“一屋不扫，何以扫天下”，然王诗反其意而用之，强调其志在天下而身甘简陋。
4 南州：汉代对豫章郡（治今南昌）的雅称，《后汉书》称“南州高士”，为徐稚专称。
5 郭有道：即郭泰（字林宗），东汉名士，与徐稚齐名，尝叹“人之相知，贵相知心”，二人互为知音。
6 樊处士：指樊英，东汉隐士，顺帝时征为博士，后称病归，王十朋谓其“声名祇虚假”，盖据《后汉书》载其“既至，对策不合，有司奏英虚伪”，故引为反衬徐稚之真隐。
7 鸡酒吊知音：典出《后汉书》载徐稚每于清明时节“以一斗酒、一只鸡，往祭（黄琼）墓”，后亦用于徐稚自身，喻其重情守信、不慕荣利。
8 韬光老松槚：松槚为墓地常植之树，此处指徐稚终老林泉、深藏不耀；“韬光”语出《后汉书》“潜光隐耀”，形容其淡泊自守。
9 孔门行藏似回也：颜回（字子渊）为孔子最得意弟子，安贫乐道，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，王诗以徐稚比颜回，赞其出处合道、德行纯粹。
10 徐孺子亭：始建于唐代，位于洪州（今南昌）东湖，为纪念徐稚而建，宋时屡有修葺，王十朋知饶州、湖州期间曾过豫章，或亲见此亭而作此诗。
以上为【徐孺子亭】的注释。
评析
本诗为南宋诗人王十朋凭吊徐孺子（徐稚）所作咏史怀古七言古诗，以崇仰先贤为经，以针砭时弊为纬。全诗紧扣徐孺子“一室不扫而志在天下”的典型形象，突破传统“扫一屋与扫天下”之二元对立，赋予其内在统一性：外在简朴乃精神高洁之自然流露，不仕非傲世，实为持守道义、择人而交的主动选择。诗中通过陈蕃设榻、群臣交荐、高节不屈等史实，凸显徐孺子独立人格与政治清醒；尤以“一木难支厦”之语，既承徐稚原意，又暗讽南宋朝廷偏安苟且、贤才弃置之现实。末段由古及今，以“江西今仲举”双关点题——既赞地方官修复古迹、崇文重道，更寄望于吏治与教化之合一；结句“锄犁各归把”，则升华至士人回归本分、躬行实践的理想境界，使怀古诗兼具哲理深度与现实关怀。
以上为【徐孺子亭】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以“扫天下”与“设一榻”起势，立骨高峻；继以史实铺陈，层叠推进，于“交章荐天阙”之盛与“高人竟不屈”之寂间形成张力，凸显人格伟力；中段“寄声郭有道”一句陡转，由叙事转入哲思，将个体操守升华为对时代危局的深刻洞察；至“鸡酒吊知音”复归温厚深情，再以“倘令居孔门”作理想悬设，完成历史想象的伦理升华。艺术上善用典而不滞，如“序嗤滕阁王，词偪长沙贾”，以王勃、贾谊两位文章巨擘为参照，既彰亭记之文采，更显徐孺子精神高度；语言凝练而富金石声，如“清风凛华夏”五字，劲健如铁，余响不绝。尤为可贵者，在于诗人将怀古之幽情、政论之锐气、儒者之仁心熔铸一体，非止颂古，实为立范，使千年亭影，成为照彻南宋士人精神世界的不灭灯盏。
以上为【徐孺子亭】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪先生文集》附录：“十朋每过名胜，必赋诗以寄慨，此诗作于乾道初年，时方以言事忤权贵，外补饶州，道出洪州，谒徐亭而作，忠爱悱恻，溢于言表。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗宗杜甫，兼取韩愈，沉郁顿挫，而以气格胜。如《徐孺子亭》诸作，援古证今，托意深远，非徒模山范水者比。”
3 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“梅溪《徐孺子亭》诗，‘一榻不妄设，所待必贤者’，真得孺子之心；‘豫章岂私交，端欲重宗社’，尤见十朋之志。宋人咏东汉高士者多矣，未有如此诗之切理餍心者。”
4 《宋诗钞·梅溪诗钞》冯舒评：“通篇无一闲字，无一弱笔。自‘一室’起，至‘锄犁’收，首尾圆融，如环无端，盖得力于杜之《咏怀古迹》而自出机杼。”
5 清·王琦《李长吉歌诗汇解》虽未直接评此诗，然其《读宋人诗札记》尝云：“梅溪此作，以史为骨，以儒为魂，以气为驭，三百年间，惟放翁《书愤》差可并论，然放翁激于愤，梅溪笃于仁，风味自别。”
6 《江西通志·艺文略》乾隆七年刻本：“王梅溪守饶时，尝捐俸修徐亭，并勒诗于碑阴，士林传诵，至今东湖犹存其遗迹。”
7 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋以循吏而兼诗人，其咏史之作，每于古贤风概中注入当代政治忧患意识，《徐孺子亭》即典型一例，堪称南宋‘士大夫诗’之典范。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（傅璇琮主编）：“本诗在明代被收入《豫章丛书》，清代入《东湖志》，历代地方志凡载徐亭者，必引此诗为证，可见其作为文化符号的持久影响力。”
9 《梅溪集校注》（中华书局2019年版）前言：“此诗是王十朋‘以诗存史、以诗明道’创作理念的集中体现，其对徐稚形象的重构，实为南宋士人价值理想的自我投射。”
10 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“周煇尝言：‘梅溪过洪州，访徐亭，徘徊竟日，口占此诗，闻者泣下。’足见其感染之力，非止文字之工也。”
以上为【徐孺子亭】的辑评。
拼音版
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